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《贺新郎·读史》








　　这是毛泽东于1964年春所作的一首词。词的内容为：人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。 一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？……

上帝造人








　　这一神话故事出自西方基督教经典《圣经·创世纪》。传说上帝用泥土创造出世上第一个男人亚当，后又取其肋骨创造女人夏娃，让二人配为夫妇，成为人类的始祖。他们住在神圣的伊甸园，生活美满和谐。但后来他们受蛇的引诱，偷吃了树上的禁果，懂得了爱情、羞耻，心明眼亮，聪明起来，因而受到上帝惩罚，被逐出伊甸园，到人间受难。从此世上有了劳苦、灾难。

女娲造人








　　我国古老的神话传说，造人传说出自《风俗通义》。《太平御览》引《风俗通义》叙女娲造人的故事说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”意思是，盘古开辟天地以后尚未出现人类，女神女娲抟黄泥造出人，一个一个制造太费劲，于是采取了一种简便的方法：用一根藤绳从泥水中一抽，出来不少泥点变成一个个小人。于是人类就产生了，这些最初的人类就跟着大地母亲女娲生活。

从猿到人的转变








现代人类学研究表明：现代猿类和现代人类有一个共同的祖先，那就是古猿。古人类学家们发现，最早的古猿大约生活于距今3500万～1000万年之间。这些古猿大小如猫，均栖息和攀援于林间，与人相去甚远。大约在一二千万年前，由于气候等自然环境的变化，有些热带和亚热带森林逐渐稀疏，一部分古猿不得不成群地从树上下到林间草地上生活。他们用前肢抓握树枝，采集树上的果实，挖掘地下的植物块根，有时候它们也用石块投掷野兽，并用后肢支撑身体。久而久之，古猿在这种萌芽状态的劳动中，经过一代又一代的进化，前后肢日益分化，前肢不再支撑身体和行走，变成专门用作劳动和抓握的器官，演变成手和臂；而后肢也逐渐丧失了抓握的功能，成了支撑身体和行走的器官，成了腿和脚。这样，渐渐地，他们开始能够直立行走，由此迈出了从猿到人的具有决定意义的一步，两足行走成为区分人和猿的重要标志。



两足行走使上肢解放出来，以致有一天能用来操纵工具，因而具有进化的巨大潜能。例如，从生理上来说，直立使脊柱逐渐发展成S形弯曲，上半身的重心向后移、全身的重心向下移，保证了行走和活动的稳定性；直立使胸廓向两侧发展，胸腔扩大，使上肢的活动更加自如；直立也使得喉头的声道角变小，促使发音器官出现很大的进化；直立还使头颅托置于脊柱上，促进脑的发育。

早期猿人








人类学家根据猿向人演变过程中体质的变化，把人类的早期时代分为早期猿人、晚期猿人、早期智人和晚期智人四个发展阶段。从1960年起，人类学家就在坦桑尼亚的奥都威峡谷和肯尼亚的图尔卡纳湖畔，先后多次发现了大批石器和古人类化石并存的遗迹。它表明大约在250万年前东非古人类已能制造工具而不仅是使用工具，因而进化到一个新的阶段即“能人”（意思是有技能的人）阶段，人类学家们把它们分别命名为肯尼亚1470号人和坦桑尼亚“能人”，同时，也把同一阶段的人统称为“能人”。



在坦桑尼亚的考古发掘中，考古学家们发现了一块长约2.5厘米的石片，被认为是迄今发现的最早的工具，这个时期发现的石器还包括大量砍砸器、刮削器及各种多边器，显微观察发现这些石片上有多种不同的擦痕，可能是割肉、砍树、割草时留下的。那么，制造工具在从猿到人的进化中意义何在？有人曾对黑猩猩进行教其制造石片的试验，发现它在制造石片时“表现出创新的思维”，但却不能重复最早的工具制造者曾经利用过的系统打制石片技术，说明最早的工具制造者具有超过黑猩猩的认识能力。因为为了有效地进行工作，打制石片必须选择一块形状合适的石头，从正确的角度进行打击，且打击动作本身需要多次实践，这就需要工具制造者有较高的心智能力。所以，生活于250万年前的“能人”，其脑子大约比猿脑大50％。由于早期猿人化石都是出现于非洲，因此，有人认为人类的祖先可能来自非洲。

晚期猿人








　　随着人类体质的进一步发展，大约在150万年前至50万年前，能人便已演化为“直立人”即晚期猿人，其主要特点是完全用两足行走。直立人有两个著名代表：一是“爪哇猿人”，1891年由荷兰医生尤金·杜布瓦发现于中爪哇附近，是一个类似猿的人类头骨；二是周口店的“北京猿人”，从1928年起由加拿大解剖学家D．布莱克和中国考古学家裴文中先后发现于周口店一洞穴中，是一颗人类的牙齿和头盖骨。此后，这类直立人化石，也相继发现于肯尼亚的图卡纳湖东岸，以及亚、非、欧许多地方。直立人在思维和语言上比能人均大为进步，他们大大超过南方古猿和能人。除了能创造制作工具的工具而外，直立人进化发展的另一大突破是火的使用，它首先发现于周口店北京猿人居住的山顶洞。所以，在直立人形成后，不仅人类的分布区域扩大到亚、非、欧各洲，而且人类的生活方式也发生了很大的变化，食物的来源也更丰富多样了。但无论是“爪哇猿人”还是周口店的“北京猿人”，都还兼有猿和人的两重性，并未完全脱离动物的范畴。

早期智人








　　早期智人出现于约20万至10万年前，其脑容量达到1400～1500毫升左右，与现代人相差无几，因而获得了“智人”的称呼。其早期代表是1856年发现于德国杜塞尔多夫的尼安德特人，而晚期代表则是1868年发现于法国维泽尔河流域的克罗马农人。考古资料表明，此时人类不仅能制造工具，而且工具的专业化更为明显，并且有了地区性差异，如莫斯特文化中的标枪头是专门用作投掷的，还有用处不同的单边刮削器、锯齿状石片和尖状器等等。大量事实表明，人类的进化已达到智人的边缘。而我们知道，在克罗马农人遗址中，不仅脑容量达到1600毫升水平，而且在体质结构上与现代人无异，还发现了很高水准的洞穴壁画。毫无疑问他们已是完全形成的人。中国丁村人也属于早期智人。丁村人遗址发现于1954年，位于山西省襄汾县的丁村及其周围地区，由著名古人类学家、北京人的发现者之一贾兰坡院士主持发掘。丁村人遗址共发现了三枚古人类牙齿化石，据研究可能是出自出一名十二三岁的少年。此外还发现了大量石器，共有两千多件，其中只有不到7%的石器有人工加工的痕迹。石器种类很多，有手斧、石球和砍斫器等，其中，最有特色的是一种三梭大尖状器，后被考古学界称为“丁村尖状器”。

晚期智人








　　晚期智人是猿人向人类演变的最后一个阶段，各方面的特征已经基本上接近于现代人。晚期智人主要代表有生活在三四万年前的法国克罗马农人和生活在距今大约二万年前的中国山顶洞人。前者发现于法国多尔多涅省的克罗马山洞，后者发现于北京市周口店龙骨山的山顶洞。山顶洞人的体质已经有很大进步，头骨的最宽处在顶结节附近，牙齿较小，齿冠较高，下颌前内曲极为明显，下颏突出，脑量已经达到1300～1500毫升。山顶洞人的体格特征和现代人极为相似，男子身高1.74米左右，女子身高1.59米左右。根据种种特征，古人类学家们推测，山顶洞人应该属于原始蒙古人种，但个体之间又存在一些差别，可能是当时蒙古人种正在形成之中。人们在山顶洞遗址发现的石器工具不多，而且也不具代表性。骨角器比较多，有些是工具，人们还发现了许多原始装饰品，如穿孔的兽牙、海蚶壳、小石珠、小石鲩鱼眼上骨和刻沟的骨管等。山顶洞人还知道用赤铁矿的粉末染色，使装饰品更加鲜艳美观。钻孔、磨制和染色技术都是前一时期没有的，这些新技术的运用说明人类生产能力的提高，也使生活内容更加丰富。有人认为，山顶洞人将死者埋葬在洞内，以及在尸体周围洒上赤铁矿粉末，意味着山顶洞人可能已经有了原始的宗教信仰。

旧石器时代和火的出现








使用工具并能制造工具是人与猿区别的重要根据，学者们根据早期人类制造、使用工具的能力，把早期人类社会分成旧石器时代和新石器时代。顾名思义，“旧石器时代”是以石器为主，但也有木制、骨制和陶制工具。由于体质和智力水平的限制，当时人类所使用的工具都还是石制的，且其制作方法主要采用打制法，在学术上被称为“旧石器时代”。



在由猿转化为人的过程中，由于人类还没有完全脱离动物界，也由于人类所具有的智力水平还较低，其生活资料主要靠狩猎和采集来提供，其食物构成主要是野生动、植物。据人类学家研究，在周口店“北京猿人”的遗物中，至少可以清理出96种动物的遗骨；而原始人遗址中，虽然由于植物容易腐烂难以留下，但各地原始人食用过的植物亦不下几十种。这可从人类学家对当今生活于南非的孔桑人的食物的研究得到佐证，据说孔桑人所知道的可食植物不下85种。人类学家相信，虽然各地原始人遗址中清理出的遗存以动物居多，但大多数原始人的生存更多依赖于采集，而不是狩猎。当然，原始人的生活方式因各地环境和条件而异。虽然同属石器工具，但随着人类体质的不断进化，人类因分布而引起的环境的改变，以及人类因智力提高所形成的应付环境能力的增强，制造石器的原料、质量和目的都有所不同，从而体现出不同的文化韵味。“能人”作为“能干的人”，首先就是他们会制造工具。其早期代表是肯尼亚1470号人，其年代至少在180万年以前，或许还要长久一些。因为在该遗址中发现过一些砍砸器、刮削器和边缘锋利的石片，那显然是人工打制的产物。但早期猿人石器文化的主要代表，是存在于200万～170万年前的奥都威文化，它首先发现于坦桑尼亚。这个文化的典型石器是砍砸器，其数量占全部石器的51％，砍砸器有拳头大小，以卵形砾石为原料制成，所以也称“砾石文化”。其主要制作方法，是用一块石头打击另一块石头，因而还比较粗糙，既有单面打击的也有双面打击的，可见，他们在制造这些工具时，已对其功能和作用有所考虑。



大约20万～4万年前，人类由晚期猿人进化为早期智人，旧石器文化发展进入一个新阶段，以法国莫斯特文化为典型，其遗址发现于多尔多涅地区的莫斯特洞穴，是古代尼安德特人的遗存。与以往各类文化不一样，莫斯特石器无论在方法上还是在类型上，都更为复杂和先进，出现了以前没有的“复合工具”，即用几个部分组合而成的产品，如矛头、矛杆和将它们捆在一起的绳组成的矛，有了细致修整的尖状器和刮削器。在尼安德特人遗址中不仅发现了墓穴，而且还在墓葬旁边发现了完整的熊的骨架，说明当时人类已有了某种死后去向的迷信或宗教观念的萌芽。



大约4万～1万年前，晚期智人出现，即完全形成的人或现代人。与此同时，由于智力的提高，石器文化也达到新的高度，使旧石器文化达于顶点。其主要特征是石叶工具占据首要地位，出现标枪、长矛、骨针、鱼叉。枪矛等新工具，骨制品明显增多，还产生了绘画、雕刻等艺术品。石叶工具虽也以石片打制而成，但长度是宽度的至少两倍以上，石器的两个边几成平行。存在于1.9万～1.7万年之间的梭鲁特期的桂叶形石器，其器壁之薄几乎呈透明之状。以兽骨、鹿骨、象牙制成的工具或武器，其特点是规格大小变化自如，由于骨质坚韧不易折损断裂，还可根据需要刻成不同形状，与其他构件连结或拆开，构成“复合工具”。如鱼叉、枪矛等。这不仅增加了工具的品种和类型，也提高了工具和武器的功能和作用，以致有人估计石叶工具的利用率，高出能人的砾石工具200多倍。这是不难想象的。树木作为工具自古猿起就已有使用，旧石器时代早期使用的木制工具在东南亚的适宜环境中被保存下来，旧石器时代晚期发明了弓箭。骨器在石器时代到来之前就已存在，考古学家们早就发现南方古猿已经在使用骨器。



火的使用是人最终脱离猿的一个重要标志，距今170万年前的中国元谋猿人遗址中就已经有炭屑的痕迹，中国古人类学家还认为距今23～46万年前的北京人已经知道要管理火堆，保护火种了。但使用火的最典型遗迹发现于北京周口店山顶洞，其灰烬厚达几层共几米。在匈牙利的韦尔特斯泽勒斯，也发现了原始人使用火的灰烬。原始人最早使用火可能是在打制石器或刮削木棒时，逐渐察觉到燧石相撞会出现火星，木棒磨擦也会发热。经过了漫长岁月的劳动经验积累，人们终于掌握了取火的方法。可能在旧石器时代的晚期，随着原始人学会了磨制技术和钻孔技术，他们也掌握了钻木取火或击燧取火的方法，实现了人类历史上的一项伟大创造。火的使用，给原始人的生产和生活带来了革命性的变化，陶器是伴随着火的使用而诞生的，在捷克多尔尼·维斯托尼发现的窑坑和烧制的人和动物陶像，存在于2.8万年之前，说明人类此时已有了制陶技术。

北京人头部复原像








　　古人类学家吴汝康、王存义根据发掘出来的北京人骨骼化石，合作研究塑造的一个北京人中年妇女的头像。头像的面部相对比较短，前额低平，眼眶上有两个互相连接的粗大眉骨，像房檐一样遮着双眼。她的颧骨很高，鼻子宽扁，嘴巴前伸，头盖骨比现代人厚，脑容量比现代人小。整个头部还保留着某些猿类的特征，头盖骨比现代人厚，脑容量比现代人小。现陈列于北京中国历史博物馆。

山顶洞人的发现








　　山顶洞人是1933年发掘北京人洞穴时意外发现的，因为位于龙骨山上部山顶，又是一个洞穴，故名山顶洞，洞中出土的人类化石便叫做山顶洞人。山顶洞出土的遗物有：完整的头骨3个，头骨碎片、下颌骨、体骨和一些零星的牙齿。生产工具中有石器25件，制作都较粗糙，属于旧石器时代晚期。根据碳-14方法测定，山顶洞人的生活时代为距今约18000年，但另一数据为距今一万年左右。所以精确地说，应为距今18300～10500年。

原始农业和畜牧业








在原始社会，妇女们长年累月地从事采集，通过不断地观察、摸索，她们发现种子落地后能够生根、发芽、开花、结果，生产出更多的植物。经过千百次试种，人们逐渐学会了栽培作物，这样，就出现了“刀耕火种”的原始农业。后来，农业逐渐成为人们较为稳定的衣食之源。



原始畜牧业是从狩猎中发展起来的。原始人不断改进狩猎工具和狩猎方法。他们在使用弓箭和采取设陷阱围猎等方法时，偶尔捕到兽仔，并把它带回住地驯养繁殖，出现了原始畜牧业。后来，在那些自然条件适宜畜牧发展的地区，人们发现狗、羊、牛、猪、马等较温顺的动物幼仔长得快，繁殖多，比打猎收获可靠。于是，驯养的畜群逐渐增多，驯养动物就逐渐代替狩猎而成为主要的谋生手段。

半坡出土的纺轮








　　1955年陕西西安半坡遗址出土。纺轮直径6厘米，中间有一个圆孔，是陶制品。它是我国古代发明的最早的捻线工具，即在纺轮中间的小孔插一个杆，利用纺轮的旋转把纤维拧在一起，并用同样的方法把单股的纤维合成多股的更结实的“线”。在半坡以后的其他一些文化遗址，也出土了形式多样的陶质纺轮，可见当时这种捻线工具已被人们广泛使用。

半坡人面鱼纹盆








　　1955年陕西西安半坡出土。陶盆高16.5厘米，口径39.5厘米。陶盆是以细泥为原料，捏成型后着彩放在窑里烧制而成的彩陶器。盆的底部略平，腹部突出，也比较深。盆内壁光滑，外表粗糙。盆的内壁和口唇绘有对称的人面纹和鱼纹。陶盆本身是红色，盆上的花纹是黑色。红底黑花表现了当时绘画艺术水平和人们丰富的想象力。人面鱼纹盆内壁的人面作圆形，头顶有三角形高髻或头饰。五官部分近似人面的形象，口衔双鱼。人面的耳部各绘一条鱼，衔着人耳。鱼形用三角、圈点表示鱼头，用交叉斜线画出鱼身、鱼鳞。整个陶盆的构图，人面居主位，鱼纹居人面纹两旁，表现了人与鱼之间的亲密关系。半坡人面鱼纹盆的发现，说明了我国原始农耕时期，制造彩陶的技术已经达到了相当高的水平。

河姆渡氏族遗址








　　位于浙江余姚河姆渡村东北。在遗址的居住区发现了木结构建筑遗迹，出土的木构件总数在千件以上。生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用的骨耜。骨耜是该遗址最重要的发现之一，它是用个体较大的动物的肩胛骨去掉骨脊制成的一种翻土工具。出土的陶器制作粗糙，质地松脆，品种不多。同时发现了大量稻谷遗迹，还出土了一件陶猪、一件陶羊和一些水牛骨骼，说明河姆渡原始居民已经饲养猪、羊和水牛。

山顶洞人的兽牙项链








　　在我国北京周口店山顶洞人的墓穴里，发现了用穿孔狐牙、狼牙、獾牙串成的装饰品。他们可以把装饰品像项链那样套在颈上，这可能反映了当时人们以勇敢、灵巧为美的风俗。

舞蹈纹彩陶盆








　　出土于我国青海大通县上孙家寨的舞蹈纹彩陶盆，是新石器时代原始歌舞的生动写照。其图纹描绘了15个跳舞的妇女，分为3组，每组5人。她们头部垂有发辫，身后飘有尾饰，携手踏歌，顿足为节，轻盈环舞，表现了原始人庆祝丰收的喜悦。如果在这彩纹盆里放半盆清水，舞蹈的妇女身影倒映在水面上，显得更富有情趣。

原始歌舞乐








　　音乐和舞蹈是在原始人共同劳动和集体生活中产生的。原始人在劳动中为了协调动作，减轻疲劳，创作了劳动号子，并逐步发展成为歌曲。他们披上兽皮，摹仿野兽姿态，再现人们狩猎的动作，形成了最早的舞姿。乐器的出现，比歌舞晚些。由于狩猎的需要，原始人创造了诱捕禽兽的拟声工具，经过加工改造后成为原始乐器，如陶埙、骨哨等，原始人常常把歌、舞、乐互相配合，形成了原始歌舞。原始歌舞乐不断地发展，成为原始人欢庆胜利、祭神祭祖、歌颂生活、增强团结的重要社会活动形式。

古代的图腾与图腾崇拜、原始宗教观念的形成








“图腾”一词，源于印第安人阿尔昆琴部落语“toten”，词意是“他的族类”或“他的氏族”。原始人的知识十分贫乏，对日月的运转、风云的变幻、动物的出没、植物的生长等自然现象不能做出正确解释，就把自然物加以神化。他们惧怕自然力量，就幻想自己的氏族与某种自然物有着亲属关系，甚至把某种自然物看成是本氏族的祖先、保护神，并将其作为本氏族的标志（族徽）。这种自然物就被称为图腾。在我国考古发掘中，一些出土的原始社会陶器，绘有鱼、鹿、蛙等图像，可能就是某些氏族的图腾。



原始人对图腾的信仰称为“图腾崇拜”。在氏族中，人们对作为本氏族的图腾动植物都倍加保护，不准随意伤害，还有一套崇拜图腾的仪式和禁忌。图腾崇拜曾遍布各大洲，它对氏族制度的巩固与发展，曾经起过积极的作用。



除了图腾崇拜以外，对祖先的崇拜在原始社会中也占有重要的地位。另外，还有自然崇拜。农业和畜牧业发展之后，人类从自然界的许多事物中分辨出对农业和畜牧业生产有重大影响的自然力量来崇拜，例如土地、雨、水、太阳、月亮等等，就是自然崇拜。



图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等对于原始宗教观念的形成有着重要的影响。

《吉尔伽美什》








　　史诗把乌鲁克王吉尔伽美什描写成一个极其勇武、智慧而又英俊的七分像神三分像人的角色。他关心城市的安全，让人们修筑城墙。可是他性情骄傲、暴戾，使人难以忍受。人们向天神安努祷告，天神就下令创造了一个野人恩吉都来和他抗衡。可是他们两人在激烈搏斗之后竟然成了好友。他们两人一同杀死了口喷烈火的松林妖物洪巴巴，杀死了女神伊什塔尔派来寻衅的神牛。结果他们的行为激怒了诸神，诸神决定让恩吉都患一种病，痛苦地慢慢死去。吉尔伽美什为朋友的死十分悲伤。后来他历尽艰险去寻求不死之方，结果徒劳一场。史诗通过吉尔伽美什这个人物形象，描写了人对神意英勇顽强的反抗，但是人总不能战胜神，不能免于死亡。这篇富于悲剧色彩的史诗反映了当时人们向命运作斗争的悲壮情怀。

华夏








　　“华夏”一词的来历，有考古学家认为“华”即花，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”，后来和燕山脚下的龙图腾标志的部族形成中华文化的共同体，所以有“华山玫瑰燕山龙”演变发展为“夏商周及晋文公”之说。“夏”即历史上夏朝的先人之称，《大百科全书》说是“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏族，“建立了中国第一个王朝夏代”。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说，这是关于“华夏”一词的最早记载。

神农氏教民播种五谷








　　关于神农氏教民播种五谷的传说，古史多有记载，如《周易》说：“神农氏作，木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《拾遗记》说：“时有丹雀衔五穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”此外，《淮南子》上记载有“神农乃始教民播种五谷，相土地宜”和“尝百草之滋味，水泉之甘苦”等功劳。

黄帝及其属下发明的古史资料








　　关于衣食住行，《路史》记载黄帝：“正衣裳，制衮冕……深衣大带，玄衣裳。”衮冕是古代帝王的礼服冠帽，玄衣是黑色上衣， 裳是浅红色下裳。《古史考》载：“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥。”《新语》说：“黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”《汉书》载：“黄帝作舟车以济不通。”《古史考》记：“黄帝作车，引重致远。”他的部下仓颉造字，则有《世本》的记载：“仓颉作书。仓颉，黄帝之史官。”《吕氏春秋》载伶伦编乐谱，有“黄帝令伶伦作为律”和“命伶伦与荣将（人名）铸十二钟，以和五音”等。

蚩尤部落








　　我国古代东夷族的一支，活动在今天的鲁西南，又称九黎族。古代传说蚩尤有兄弟81人，“铜头铁额”“兽身人语”，骁勇异常。这大概是指他们共有81个氏族结合成联盟，并以铜做兵器，身上包上护身的皮衣。古书《山海经》有一段叙述蚩尤攻黄帝的神话：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”从这段记载看，蚩尤简直有呼风唤雨的本领，风雨之神（风伯、雨师）都来帮他打仗。后来，黄帝请来一个名叫魃的天女才止了雨，战胜了蚩尤。

黄帝、炎帝和蚩尤三个部落的战争与融合








　　黄帝，号轩辕氏，是原来居住在我国西北（今陕西北部）的一个部落的首领。炎帝，号神农氏，是原来居住在我国西方（今陕西南部岐山一带）的一个部落的首领。蚩尤为九黎部落的首领，九黎原在我国东南部（今山东、安徽一带）。三个部落逐步向我国中部地区推进，结果是九黎最先进入。当炎帝也推进到我国中部地区时，与九黎遭遇，双方发生冲突，经过长期斗争，九黎得胜。炎帝被迫逃往涿鹿（今河北怀来县或涿鹿县），与早已移居在那里的黄帝联合，共同对抗九黎，这就是“涿鹿之战”。九黎战败，蚩尤在战斗中被杀。九黎的一部分加入了炎帝、黄帝的两个部落联盟，另一部分南下与苗蛮部落居住在一起。炎帝和黄帝在共同打败九黎后不久，他们之间又在阪泉（今河北怀来县）地方发生了大冲突，这就是“阪泉之战”。最后炎帝被打败，黄帝和炎帝两个部落结成了新的联盟。黄帝、炎帝和部分九黎结成一体定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族。

陕西黄帝陵








位于陕西黄陵县城北的桥山上。陵高3.6米，陵墓周长48米，陵墓上种满松柏。陵前有一座四角飞檐的祭亭，亭中央立一高大石碑，碑上有郭沫若题“黄帝陵”三个大字。祭亭后面又有一块石碑，上书“桥山龙驭”四字。再后面便是黄帝陵，简称黄陵。据传说，黄帝乘龙升天后，人们将他的衣冠埋在这里。



黄帝陵位于桥山顶正中，面向南。陵前数十米处有一座高台，台旁石碑书“汉武仙台”。相传，这是汉武帝征朔方回来时所筑的祈仙台，在这里祭祀黄帝。黄帝陵在甘肃、河北、河南等地都有，但据史书记载，“黄帝崩，葬桥山”，因此，桥山黄帝陵被公认为是黄帝的埋葬地。

黄帝陵的祭奠








　　对黄帝陵的祭奠在我国由来已久，表达了我国尊宗敬祖的传统习俗和对华夏之祖的敬仰之情。相传两千多年前汉武帝就曾到桥山黄帝陵祭祀过黄帝，至今尚有他筑的祈仙台。现黄帝庙内有70块石碑，记载着各朝各代皇帝祭祀黄帝的祭文。抗日战争前夕，1937年的清明节，中国共产党领导的陕甘宁边区政府有一次大规模的祭祀黄帝陵的活动。当时边区政府派林伯渠为代表参加这次民族扫墓盛典，表示愿做抗日救亡前驱、保卫中华民族的决心。毛泽东主席和朱德总司令共同撰写了《祭黄帝文》。近年来，每逢清明时节，各地民众、台湾同胞和海外侨胞都到此祭奠自己的祖先。

尧、舜高尚品质的史料记载








　　《韩非子》载：“尧之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不，粝粢之食，藜藿之羹，虽监门之养不敌于此矣。”大意是说：“他住在用参差不齐的茅草盖就的屋子里，屋子里的柱和梁都是山上采下来的粗糙木头架成的，连刨都不刨光一下；吃的是粗米饭，喝的是野菜汤，身上穿的是粗麻布衣服，天气冷了就加上一件鹿皮衫挡风寒，使用的器皿不过是些土碗土钵子。”关于舜的谦让品德对周围人的影响，《史记》记载说：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”大意是说：舜在历山耕田，不多久，当地的农人都争着让起田界来；舜到雷泽地区打鱼，不久那里的渔民也争着互让渔场；舜又到河滨去制陶，不久河滨陶工的陶器制作得既美观又耐用。舜所住的地方，一年成村，二年成镇，三年就变成大都会了。

尧、舜、禹的禅让








　　在史前社会，部落联盟设联盟会议，各氏族部落的首领都是该会议的成员。相传，尧年老的时候，在部落联盟会议上提出后继人问题，兜推荐共工，尧虽然不同意，还是让他担任工师之职，以考验其才能，结果不行，大家又推荐舜，说他很能干。于是舜协助尧20年，又代尧摄行政事8年，得到各方面的锻炼。尧死后，舜才正式主持联盟的事务。舜继位后，挑选贤人，治理民事，用禹治水就是其中一项重要措施。舜老的时候，也召集部落联盟会议，因禹治水有功，被大家推举为后继人。于是禹代替舜处理联盟事务。17年后舜死，禹正式成为部落联盟的首领。尧、舜、禹的禅让，已经可以看出原来老的联盟首领已具有相当大的权力，但最终还得服从联盟会议的决定。因此，当时的禅让制在实质上仍是一种民主推选部落联盟首领的制度。

诺亚方舟的故事








　　《新约全书》里记载说：从前一个叫诺亚的人，一天他听到了神的声音。神说，由于人们的罪恶，将有洪水到来灭绝人世。神叫他造一只大船，说这样，就可以死里逃生。他在神的授意下，造了一只长方形的大船，叫方舟。船上还有狮子、老虎、兔子、鸽子等动物。过了许多日子，洪水还没有完全退去。诺亚打开笼子，放出一只鸽子。当鸽子飞回来的时候，嘴里衔着一片新拧下来的橄榄叶，他知道危险已经过去。后来人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。现在联合国徽记上也画着两根金色的橄榄枝。