读书笔记 《文化苦旅》阅读小记

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首先我们来看一下作者余秋雨。有人认为余秋雨开创了“大散文”的模式。他从宏观的历史中去抓取碎片，然后以民族化的视角去进行情感解读，这样的观点我非常赞同。

《文化苦旅》这本书我喜欢，余秋雨的《文化苦旅》实际上是一部文化史，它纵览古今中外，这是一本值得收藏的好书，未来50年、100年以后仍然会是人们喜欢的一本书。余秋雨的书如《霜冷长河》、《行者无疆》、《千年一叹》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》、《观众心理学》、《借我一生》等都给读者以心灵的震撼与灵魂的洗涤，是那种让读者把书捧在手中有一种欲罢不能的感觉。

非常喜欢作者用自己独特的视角回看历史，在谈到承德避暑山庄这座皇家园林时，我们可能会简单地认为是当时的皇亲贵族在此享乐游玩的场所，但余秋雨认为这是政治家的智慧，当时说的是涉猎场，余秋雨以其敏锐的视角认为这座皇家园林实际上是当时的军事演习基地，目的是让爱新觉罗家族永葆强悍的本色。谈到宋朝改革名相王安石时，他认为王安石是一位有品的文化大师，対沈括王安石很重视，但王安石自己清醒的认为不可过于亲近。这是一个很公正地论断，有别于林语堂《苏东坡传》里面的王安石，《苏东坡传》里面的王安石令后人感到不安，带有明显的个人偏见。

书里面的文字我喜欢，简单、朴实、标准、有特色，这本书里面的文字是读后可以给人的内心打上烙印的那种。在谈到一代文化大师苏东坡时，他痛心地说，“苏东坡在示众，整个民族在丢人。小人牵着大师，大师牵着历史”，简单质朴的语言把自己想要表达的观点表述的漓漓尽致，非常彻底、准确、到位。在《谢家门孔》里面有这样的描述：坐在前排的谢晋过一会儿就要回过头来问：“阿四累不累？”“阿四好吗？”“阿四要不要睡一会儿？”……过几分钟就回过一次头，没完没了。每次回头，那神情，能把雪山融化。文中简单的文字把父爱描写到极致，这种简单纯朴之美很难在现代文学作品中看到，看到这句话，就再也不想去读其它描写父爱的文章。

特别喜欢余秋雨《文化苦旅》的这一阶段的生活方式，一天的辛苦奔波之后，在灯光下与纸和笔的对话，那情、那景应该是令读书人陶醉的一种生活方式。从《文化苦旅》一书可以看出，余秋雨对人类文化解读的方式与众不同，他是用脚步去丈量，用双手去触摸，用眼睛去审视，用大脑去思索。正因为他用的是这样的文化思维方式，他呈现给大家的人类文化非常独特，每一幕都会让人的灵魂驻足。

读完《文化苦旅》，再也忍不住自己的好奇心，想更多地了解作者的生活。首先是作者的妻子马兰。马兰，中国当代著名黄梅戏表演艺术家，是中国戏剧五朵金花之一，而且还是之首，获得了众多的国内及国际大奖。从这一点看来，他们两个应该是珠联璧合，一个是戏剧作家，一个是戏剧表演艺术家，但有人认为马兰与余秋雨结合是“下嫁”，不管怎么样，正如马兰自己的话说，“与余秋雨在一起生活，一生没有白活。”此言可见其夫妻恩爱的程度。《文化苦旅》这本书里面马兰出现在书的最后，但字里行间可以看出余秋雨非常爱护自己的妻子。

余秋雨的前妻李红则是一个典型的中国传统女人，温柔贤惠。当他们的婚姻出现问题时，她没有为自己争辩，她只是按照自己的方式无怨无悔的付出。他们的婚姻注定不可能长久，因为他们不在一个频道上生活。余秋雨是一个学者，是搞创作的，思维灵活，注定不可能安分，他是一个可以拿文字当枪使的人，不辩是因个人修养，如若要辩，没有人是他的对手，这一点连他自己都承认。婚姻失败只有结果，没有对错，婚姻的变故并不影响余秋雨个人的形象，影响他在读者心目中的份量，余秋雨还是余秋雨，他依然活跃在中国文化舞台。

读书就是在读自己、读人生。牛校长在谈到《文化苦旅》这本书时认为“书中好像有我，也好像无我”，这是读书人最美的姿态。我个人的理解不一定正确，但还是想说出来。书中有我是因为读书人走进了历史，与历史对话，拷问人生；书中无我，那是读书人最优雅的姿态，身心处于完全归零的状态，在认真审视自己的人生。

《文化苦旅》这本书已经读完，读来很苦，苦的不是读书人，苦的是中国千百年来的文化生态。正如余秋雨所言，新世纪中国文化的当务之急，是卸去种种重负，诚恳而轻松地面对自然，哪怕这些重负中包含着历史的荣誉、文明的光泽。即使珍珠宝贝压得人们透不过气来的时候也应该舍得卸下，因为当人力难以承担的时候它已经是一种非人性的存在。孔子主张节俭，与天和谐；墨子的主张更简单，反对任何无谓的消耗和无用的积累；荀子则说，人的自私会破坏世界的简单。微笑不语的老子和庄子则认为，文明和自然一起放在面前，我们只选自然。看来，中国文化在最高层上面是一种做减法的文化，未来中国的文化是一种向往简单和自然的文化，真要是这样，我们大家都可以放心了。