大教育家————苏霍姆林斯基

杨辉

大自然和美

大自然的美在培养高尚的精神方面起的作用很大。它在少年的心灵中培

养感觉、感知事物、现象和人的心灵活动的各种细微的表现和差异的能力。

大自然是善的源泉。当年轻的心灵在人的崇高的美（善良、正义、人道、

同情心、疾恶如仇）的感染下变得高尚时，大自然的美才能影响人的精神世

界。多年的经验证明，有的儿童和少年，心灵中的善良感迟钝、没有想变得

更好的真诚的愿望，就会对动物冷酷地、残忍地“开膛破肚”，对大自然的

美肆意破坏。人的尊严感的迟钝会使一个人看不到大自然的美。作为进行情

感教育、审美教育和道德教育的一种手段，大自然的美只有在对人的个性施

加精神影响的所有手段的普遍和谐的情况下才能起作用。对于少年来说，大

自然的美首先是培养审美知觉修养的学校。大自然的美能培养细腻的情感，

帮助感觉到人的美。我认为自己的教育任务，就是要使在童年时代在与大自

然交往的过程中获得的情感－审美财富，到少年时代作为人的一种最深刻的需

求进入少年的精神生活，使少年对大自然的美的认识比童年时代更深刻，促

使少年去认识自己身上的美的、崇高的东西，促使他去肯定人的尊严。在认

识大自然的绚丽多彩的美时男孩和女孩们体验到充满了生命活力的精神力

量，渴望去认识日新月异的审美财富的源泉。

人在少年期，比在自己的道德、智力、情感和审美发展的任何一个时期，

都更需要细腻地、深刻地、在情感－审美方面更清晰地感知周围世界。对科学

真理和规律性的逻辑认识，需要思想在情感的感染下变得更崇高。使思想变

得崇高的源泉之一是大自然的美，因为对少年来说思想、认识和发现真理的

源泉也是自然界。在少年时代，对世界的审美品质的感知是与深刻的逻辑认

识、对事物和现象的本质的深入思考融合在一起的。逻辑认识越深刻、越细

微，与逻辑认识相联系的智力情感越鲜明，大自然的审美品质对少年的精神

世界的影响就越大。逻辑认识和审美认识的统一，智力情感和审美情感的融

合，是少年专注地、仔细地观察人，看清人，感觉到人的内心世界的源泉。

在少年面前揭示着这样一些科学真理，如物质的永恒性、宇宙的无限性、

能量从一种形态转化为另一种形态、生物和非生物的统一。洞察这些真理的

本质，对少年来说是多么鲜明的、多么出乎意料的发现，对这一大堆知识和

印象少年不仅必须深刻地思考，还必须进行体验。如果没有这种思考和体验，

逻辑认识的过程就失去了灵魂——对理智的威力的惊奇感，而这种惊奇感，

正是渴望知识的源泉。必须让少年去体验、感觉这些真理，是为了使他们不

被知识的巨大容量所惊倒，使他们面对知识的洪流时不致于惊慌失措。

体验这些极其重要的具有世界观意义的真理的环境、背景，是大自然的

美。当向少年的意识揭示了真理和规律性的逻辑方面，我就带他们去树林、

花园，去池塘边，去田野，用普希金的话说，到“冷漠的大自然闪耀着永恒

的美”的地方去。少年在认识过程中产生的激动人心的思想的影响下，从情

感－审美方面对世界的观察变得更敏锐了。第一次向少年的意识揭示物质永恒

和物质不灭的思想，我有意识地放在大自然刚开始从冬眠中苏醒的那些日子

里。这一思想的伟大使我们激动和惊奇，我们就怀着这样的心情走向草原。

少年们以新的眼光看到了春天的美。在少年的智力和情感世界中，生活的美

与关于物质永恒和不灭的思想结合在一起。我看到了普通的、熟悉的东西对

男女孩子们产生了新的、意料不到的印象。

我永远也忘不了，托利亚、丹科、科利亚怎样惊奇地睁大了双眼欣赏夕

阳照耀下的柳树。红柳树丛披上了初春的彩装，色彩在阳光的照耀下变幻无

穷。“我们周围的生活在沸腾，”丹科说。在他的这句话中我感觉到了一种

新的，完全不是童年时代的那种对美的惊奇。这是思想的一种新的、情感－

审美色彩。

在生命复苏时期（早春），在鲜花怒放、生机盎然的时期（盛夏）和静

止时期（秋季）去会见大自然，成了少年们的一种审美需求。关于生命是无

限多样丰富的思想，深化了他们的审美感知。男孩子们和女孩子们用一种新

的眼光去看树林的绚烂秋装的不同层次的色彩，发现了秋天丽日的新的色

彩。他们第一次感觉到并感受到光秃秃的树林的独特的美。似乎通过关于物

质永恒和物质不灭的思想，关于生命是无限丰富多样的思想，少年们在冰冷

的、凝固的（这是女孩们在赞叹秋天色彩的变幻时说的话）池塘中，在覆盖

着树挂的田野中，在发蔫的柳树和杨树中，看到了生命。与大自然进行审美

交往的需求，即使在生命似乎完全停止的冬天，也在召唤男女孩子们去树林，

去草地，去田野。即使在一月的酷寒中孩子们仍然能感觉到、看到树林中的

生命。

我有意在晴朗的秋天去引导孩子们接受宇宙是无限的这一观念，这时侯

的星空特别生机勃勃，因为在八、九月份我们这颗行星会在自己的轨道上与

大量的陨石相撞，在这一时期“流星”会映照夜空。没有别的观念能像宇宙

是无限的这一观念那样强烈地震撼孩子们的思想。在九月底，夜空中繁星闪

烁，男女孩子们坐在散发出芳香的草堆上，眼望着深邃的夜空，遐想着无限

的宇宙。孩子们对朝霞和晚霞色彩的美，对蓝色的苍穹的美的感受变得更细

腻、更敏感了。在阴沉的秋日，天空布满了灰色的乌云，男女孩子们高兴地、

着迷地遥望着天空，期待着在什么地方露出一小块蔚蓝色的天空。

现在男女孩子们用新的眼光去感知太阳的美。如果说在童年期太阳对他

们来说是童话中的一个生命，它藏在地平线的后面，走进自己的仙境般的花

园中，躺下睡觉，而神话中的铁匠巨人正在为明天的工作做准备；现在则完

全按另一种方式展示太阳的美。在少年的惊异的、充满着求知欲的目光下，

太阳就像是一个正在进行着各种各样的神秘活动的威力无穷的世界出现在他

们的面前，这个世界就是地球上的所有生命的源泉。这个发现用鲜明的审美

情感渲染了关于周围世界的新思想。男女孩子们注视着晚霞和朝霞的变幻、

绚丽的彩虹、在平静似镜的池塘的水面上倒映出的苍穹柔和的色彩。美激发

了智力，使求知欲更强烈。在宁静的夏天的夜晚，当男女孩子们欣赏着晚霞、

倾听着大自然奏出的美妙的音乐时，他们提出了多少复杂而又出乎意外的问

题啊！

在童年期自然界首先是以鲜明的、激动人心的童话的形式反映在人的意

识中：幻想的翅膀把儿童的好奇心带向遥远的世界。当孩子们看到雪花莲娇

嫩的花朵从去年的寒冷的落叶下钻出来时，花朵的诞生——大自然的这种奇

异的、雄伟的现象，在他们的意识中反映成美丽的童话：太阳融化了树上的

积雪，温暖的水滴掉到了地上，化开了冰的盔甲，温暖了土地，于是在水滴

掉下的地方就长出了一朵花，花儿看到了太阳，看到了晴朗的天空，惊异地

环顾着四周说：“多美的世界啊！”

童年时期就是这样的。现在童话的时代还没有完全过去，但幻想的翅膀

已把他们带到了另一个世界：创造关于美和丑、善和恶的童话。男女孩子们

幻想着遥远的星球、宇宙飞行、人类还不知道的新的生命形式和能思考的生

物。而对大自然和大自然的美的认识，现在不是通过童话，而是通过思维的

智慧而大放光彩。下面是莉达的一篇作文。

朝霞

我喜欢迎接太阳。在日出前很久它就在宣告自己的苏醒。它用自己的光

芒在苍穹的夜幕上抹上色彩，星星熄灭了。天空的彩色变幻着，颤动着。大

地上有一条窄窄的深红色带子。过了一会儿，这条带子变成了橙红色，再以

后，成了玫瑰色、淡蓝色、淡紫色、天蓝色。这样的美景是在哪里，在太阳

深处的什么地方孕育出来的？在那里发生了什么？地球上的生命的火花是怎

样点燃的？太阳会永远照耀下去吗？

如果太阳熄灭了，等待着地球的将是什么呢？

看，太阳从树林后面冉冉升起。彩色的光带熄灭了，天空一片玫瑰色，

就像刚沐浴了雨水的一朵鲜花。太阳的光芒已给树冠披上了金装，但还看不

到太阳。看，从地平线的后面现出了一颗火星，火星在一点一点地扩大，已

经是熊熊燃烧的篝火了。东方的天空在燃烧，草地上的露珠中闪烁着火星。

万物苏醒了，所有的一切都在迎接太阳。强壮的百年老橡树，这是太阳创造

的。雨水浇灌着它，春风抚摸着它。而雨水，也是太阳创造的。那风，那柔

嫩的草茎，还有那像石头一样的煤，那温热的牛奶，所有的这一切都是太阳

创造的。在这里最重要的是求知欲。少年的审美知觉越深刻，他的思想的飞

跃就越有力，他就越渴望通过自己的思想去看到更多的东西。少年时期的范

围广泛的精神生活，要求自然界不是成为智力兴趣的某种附属品和背景，而

是生活环境的本质。少年必须经常接触大自然，生活在大自然中。智力世界、

劳动和大自然的有机统一是特别重要的。少年期的审美认识和对大自然的理

解，比童年期复杂得多。如果说儿童只是单纯地欣赏周围环境的美，那么，

少年在赞叹美的同时已不能不去思考，不去追根刨底地探索这种美的源泉。

我认为教育的任务就是要使少年在与大自然的交往中发展自己的智力。在与

大自然的交往中的创造性，在少年的真正的精神生活中是很重要的。必须让

少年用自己的双手创造些什么，但问题还不仅在于此。大自然应该成为投入

精力的场所。每个夏季都有几天，我们从早到晚地生活在“阳光下的柞树林”

中，这是一个神奇的角落，用形象的语言说，在这里，年轻的心灵与美的每

一次接触，都会萌生求知、求认识、求思考的愿望。在少年期与大自然的日

常接触，要求有越来越多的新发现。我尽力使我的学生们这样地与大自然交

往，从而对生命的神秘源泉的经常不断的发现，能使他们的审美敏感变得更

敏锐，激发起对智慧、科学和思想的自豪感。

在审美教育和情感教育中，不允许采用教训的方法，也不允许装出被大

自然的美所感动的样子。教师只有真诚地爱上了大自然的美，他才可能在少

年的心灵中点燃审美情感的火花。但是只有当学生自己善于与自然的美单独

相处时，与大自然的交往才能展开其全部的审美教育的可能性。我尽量使每

个男孩，每个女孩在大自然中都有自己个人的精神生活的领域。为了使少年

热爱与大自然的交往，必须付出巨大的努力。每个少年都在家里布置了一个

自己的“美丽角”。我教男孩和女孩们在这个角落里读书、思考。逐渐地我

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成功地使每个少年在大自然中找到了自己喜爱的某种东西：加利娅喜爱水井

旁的枝叶茂密的柳树，萨什科喜欢攀援着野葡萄的亭子，济娜爱上了樱桃树

环抱中的一块绿色的空地，柳达喜欢梨树下的有两箱蜜蜂的养蜂场，柳芭和

莉达喜欢葡萄园。

杨辉

艺术

艺术，这是体现人的心灵美的时间和空间。正像体操能使人的躯体挺拔

一样，艺术能舒展人的心灵。人在认识艺术的价值的同时也在认识人身上的

人性，提高自己以达到完美，并体验快乐。人的心灵生活，这是我们的共产

主义教育学的最高培养目标。知识、技巧、劳动、创造，所有这一切仅仅是

达到最高目标的手段。斯坦尼斯拉夫斯基说：“现在你们问我，人间的幸福

是什么？幸福就是认识。就是艺术和劳动，就是对艺术的理解。在认识自身

的艺术时你也就在认识大自然，认识人世的生活、生活的意义，认识心灵—

—禀赋。没有比这更高的幸福。”①

如果把学校和教育看做是共产主义建设的一部分，那么在创造新世界的

精神财富方面的最重要的任务就是确立人的幸福。教育学是一种人类学，而

这种人类学的基础，实质上就是创造幸福。在幸福的创造中艺术起着巨大的

作用。

艺术对于在少年时期塑造人具有特殊的意义。少年在认识的过程中应该

感觉到自己是个幸福的人，体验到自己充满着创造力。如果少年的认识范围

中囊括了所有美好的东西，就有可能产生以上的感觉。艺术认识，这是一个

广泛的、多侧面的概念。不可以把这种认识归结为获得和积累知识，以便去

回答教师的提问和得到分数。当人们认识美好的东西是为了自己，为了充实

自己的精神生活，当人生活在艺术的世界中，体验到对研究美好东西的渴望，

这时才开始对艺术的真正的认识。我认为教育的一项复杂而又细致的任务，

就是要使艺术珍品成为少年的精神需求，促使他们尽量用最幸福的、最充满

生机的心灵的劳动——对美好东西的理解，去充实自己的课余时间。

艺术进入少年的精神世界中是从认识语言的美开始的。最普通的，同时

又是最有力量的艺术，这就是文艺作品。认识语言的美，是走向美的世界的

第一步，也是最重要的一步。语言，这是锤炼、培养细腻的情感的一种很有

力的手段。最重要的一项教育任务，就是要在童年期就使语言连同它的多侧

面的、令人愉快的、使人变得高尚的美一起，成为认识美好的东西的永不枯

竭的源泉和手段，成为内在的精神财富，同时还成为表现这种财富的手段。

如果我相信教育的强大的力量，那么产生这种信念的最重要的源泉之一就是

诗歌的美，诗歌的语言反映着经过数百年的锤炼才达到的人类语言智慧的深

度。

我带孩子们到形成祖国语言的源头去旅行。我们去看朝霞，去听云雀的

歌声和蜜蜂的嗡嗡，目的就是要深入到最丰富的，也是人最容易接近的世界

——语言的世界中去。在少年期这样的旅行获得了更深刻的意义。不去祖国

语言的源头旅行，却能对少年进行真正的审美教育、情感教育和道德教育，

对这样的教育我是无法想象的。对语言美的认识，在少年的心灵中孕育着高

①
A.B.塔拉诺夫：《K.C.斯坦尼斯拉夫斯基》，莫斯科，1965 年，第 172 页。

尚的自豪感、人的尊严感。少年在认识语言美的同时开始体验到对一切丑陋

的、邪恶的东西的憎恨。语言的美也能培养对邪恶的毫不妥协、毫不容情的

情感。引导少年去祖国语言美的源头，向他们揭示这种神秘的美，我认为，

这就是审美教育和情感教育的最细致的、最崇高的任务之一。当在阳光明媚

的白天我和孩子们坐在荞麦地里，倾听着蜜蜂发出的竖琴般的嗡嗡声时，当

我对孩子们说我看到了什么时，在这样的时刻，语言的美首先就是我的精神

需求。语言活在我的心灵中，在我的心灵中涌动，大概正因为如此语言才进

入了我的学生们的精神世界。

我们的旅行给少年带来了巨大的满足。在漆黑的夏天的夜晚，在黎明前

很久我们就来到了田野，来到了麦田（某个女孩第一次用了这个词，开始表

达出祖国语言美的复杂的情感色彩），我们的目的很简单，就是为了欣赏朝

霞的美。祖国语言的源泉似乎是在不经意中揭开的，但少年们对它的研究却

是全心全意的。四次旅行的情况永远留在我的记忆中，也留在我的学生们的

记忆中。田野的不可重现的美、一望无际的蔚蓝色的天空，深深地迷住了我

们。“如果今天不到田野来，我们就不会知道世界上竟有这样的美，”柳达

在我们第一次旅行时这样说。少年们被周围世界的美迷住了，他们心旷神怡，

多么想看到这种美的细节、各种色彩和变化。在这样的时刻一个人就很想表

达自己的情感，想找到语言去和其他人交流，而交流的目的就是为了转达自

己的惊异和赞美。当我看到这种愿望在少年的心灵中已经成熟时，我就向他

们揭示了语言的美。

少年倾听着拨动心弦的、富有诗意的叙述，想象着我们看到的、听到的、

感觉到的、体验到的那些情感饱满的形象。

难道还有比太阳升起时晴朗的天空中色彩的变化更美的景象吗？而蒙着

露珠的麦田也在变幻着色彩，亿万颗露珠映出苍穹色彩的变幻。麦穗轻轻地

垂向大地，飘来阵阵麦香。

这种香味是独一无二的，任何东西都散发不出正在成熟的麦粒的芳香。

这是太阳把自己的能量注入了生命的仓库、热量的仓库、欢乐的仓库。正在

成熟的麦粒的芳香让我们想起了炎热的夏日和树林中的凉爽，还想起了联合

收割机的喧闹、傍晚时分姑娘们的嘹亮的歌声，还想起了刚出炉的香喷喷的

大圆面包……这就是我们的麦田……

我们侧耳细听草原的寂静。最初它像田野一样无边无际。或像所有的一

切都在沉睡。但草原已经苏醒，正在期盼着太阳。听到了蚂蚱的歌声吗？蚂

蚱很高兴，因为很快阳光就要在露珠上闪耀。他坐在什么地方的麦穗下面，

拉起了他的小小的小提琴。他觉得这片土地是如此的广袤无垠，如同我们置

身在宇宙空间中的感觉。也许他正在歌唱自己的宇宙的辽阔吧。听到了轻轻

的扑扇声吗？这是云雀醒来了。他抬起了翅膀，振奋了一下身子。他在听着

我们的声音。他警惕地默不作声。听到了沙沙声吗？这是云雀在麦秆间穿梭。

他不从自己的窝边飞向天空。看，他已经在空中了。看到了吗，一团灰色的

东西正在升起。看，正在变成淡红色。这是他在迎接太阳。金色的阳光已经

在那里，在高空闪耀。他也看到了太阳，并为太阳歌唱。

我们欢快地欣赏着大自然的美。我的语言帮助男女孩子们去理解、感觉、

体验他们想去理解、感觉、体验的东西。于是就出现了教育中的一种最精细

的现象，这就是理解语言的情感色彩。我知道，这些话现在将留在孩子们的

心中。科利亚听到或者读到“草原的清晨”、“朝霞”、“日出”这样的词

时，他就会想起这个早晨。语言将唤醒在他的心灵的最敏感、最隐秘的角落

里的情感，即人的欢乐的生机勃发、语言带来的快乐。

我们永远也忘不了“树林的黄昏”的旅行。在一个炎热的七月的一天，

我们来到树林里，寻找一个似乎没有人迹的角落。不知什么时候被暴风雨折

断了的树干，上面长满了青苔；神秘的峡谷，被树冠遮盖着；在谷底的什么

地方流淌着的小溪，传来轻轻的、隐隐约约能听到的潺潺声；在树林的深处，

野鸽子在歌唱，布谷鸟在“咕咕”地叫；树叶发出簌簌声，白天正躲在阴暗

处的夜间活动的鸟，被我们惊吓得展翅高飞，沙沙作响地扑扇着翅膀。少年

们屏息凝神地听着所有这些声音。他们想看到、感觉到、体验到所有这一切。

我对他们讲了树林中的泉源、泉水、树林的神秘的生活，语言，人民精神的

无价之宝就这样进入了少年的心灵，进入了他们的情感记忆中。语言不仅帮

助他们更好地观察、思考、认识周围的世界，还能鼓舞人，激发人们的欢乐

感和自豪感，这种欢乐感和自豪感来自这个人认识到了我是一个大写的人，

是一个正在感觉、体验和思考的人。

理解语言的情感色彩，这不仅是艺术的入门，还是少年丰富的、真正的

智力生活的开始。“语言鼓舞人”这个概念的内涵就在于此。当一个人感觉

到、体验到语言的最精细的色彩、味道和情感内涵时，他似乎就在把理智的

力量从昏睡中唤醒。我多次发现，一个词的某个他以前不知道的涵义会使彼

得里克惊异和激动，他的慢腾腾的、惰性十足的，似乎是懒洋洋的思维就变

样了：这个男孩变得细心好学，他看到了以前发现不了的东西，思考起了从

前根本不去想的事情。对语言的理解能给思维提供能量。对语言的理解是在

为阅读文艺作品作准备。只有当语言铭刻在逻辑记忆和情感记忆之中时，阅

读才有可能成为一种精神需求。在把一本书，譬如说，涅楚依－列维斯基的《米

科拉?杰里亚》、果戈里的《塔拉斯?布尔巴》或科罗连科的《盲乐师》，

交给少年并对他说“读吧”之前，必须把他引进艺术的大门。除了去祖国语

言的源头旅行之外，我认为叙述文艺作品也具有很重要的意义。如果不是这

样地把少年引进艺术的大门，阅读和倾听语言的音乐就不可能成为少年的精

神需求。叙述文艺作品要求教师具有很高的情感修养和审美修养。在叙述文

艺作品时常常会遇到的一种危险，就是陷入矫揉造作的情感和滥用华丽的辞

藻。

我们常常集合在“美丽角”、“故事室”或其他美丽的地方，我在那里

讲述文艺作品。我讲述的都是一些中、短篇小说：果戈里的《圣诞节前夕》、

米尔内的《牛槽满时难道牛还会叫吗？》、屠格涅夫的《阿霞》、契诃夫的

《草原》、科秋宾斯基的《昂贵的代价》、列夫?托尔斯泰的《哥萨克》、

伏尼契的《牛虻》、赫克特?马洛的《无家的人》、马克?吐温的《汤姆?索

耶历险记》、尤利?凡尔纳的《神秘岛》、维克多?雨果的《被遗弃的人》、

波列伏依的《真正的人》、高尔基的《伊席吉尔婆婆》、冈察洛夫的《大地

轰鸣》。少年们从这些作品中了解了一些人的生活和斗争，他们是：布鲁诺、

托马斯?闵策尔、谢尔盖?拉佐、伊凡?瓦佐夫、伊凡?博贡、亚努什?科

尔恰克、费利克斯?捷尔任斯基、亚历山大?马特洛索夫、卓娅?科斯莫捷

米扬斯卡娅、尤利乌斯?伏契克、霍斯罗夫?鲁兹贝赫。

男女孩子们都是怀着急切的心情期盼着讲述文艺作品的课时。

如果我必须把一些思想灌输到少年心灵中最隐秘的角落，如果我必须揭

示功勋、英雄主义、自我牺牲、真正的人性的伟大和崇高，我就对孩子们讲

述文艺作品。我认为，在这样的时刻，教育者的力量和语言的力量发挥的作

用比任何时候都大。

讲述文艺作品时所处的环境，使我们互相接近，带来一种精神上的亲近

感，使我们的会谈打上了诗情画意的印迹。我们不愿意在讲述文艺作品时在

我们中间出现某个“外人”，即来自另一个集体的人。我们喜欢在冬天的黄

昏时刻听人讲述文艺作品。我们也喜欢幽静的夏天和秋天的夜晚。用来叙述

的文艺作品全都渗透着这样一些思想：善与恶的斗争、人道和正义的胜利、

道德的纯洁和高尚、人的情感的崇高。我努力通过文艺作品去灌输这样一种

思想：一个人要忠实于劳动人民的崇高目标和理想。我努力使道德美成为完

全是自己个人的、珍贵的、不可动摇的理想。对道德美的体验使少年在心灵

上得到升华。在这样的时刻每个少年比任何时候都深刻地感觉到自己是一个

真正的人。

我永远忘不了十二月初的那些黄昏，男女孩子们第一次听我讲高尔基的

《伊席吉尔婆婆》的故事。丹科的形象使少年们惊讶不已。我在他们的眼睛

中看到了一些最细腻的神情，表现出他们正在思索、担忧、激动。为人而自

豪的情感使托利亚的脸神采奕奕。我知道这些天以来他在家里很痛苦，因为

母亲正在受到自己被遗弃了的念头的折磨……这个男孩看到的和听到的东

西，对他这个年龄的孩子来说实在是太多了，给他的母亲带来痛苦的那个人

的无能激怒了他。邪恶得胜了的念头对少年的心灵是不无危险的……丹科的

心点燃的熊熊的火炬驱散了这个男孩心中的沉重的思想和感受。丹科对人民

的无限忠诚深深地打动了托利亚的心，激动的男孩体验到了为他人而高兴的

情感。说真的，人道精神向他解释了一个真理，那就是邪恶不可能得胜。而

要让善取得胜利，就必须与邪恶针锋相对地斗争，并且要无限地忠诚于崇高

的理想。

我看到了尼娜的眼睛被内心的火焰照亮，在闪闪发光。母亲所遭受的苦

难一直使她郁郁不乐。不久前我和这个女孩交谈了一次，我感到震惊的是，

她觉得似乎所有的人都在期待她的母亲的死，这种念头使年轻的心灵六神无

主。当时我找不到话去安慰尼娜，驱散她心头的惊慌。我始终摆不脱一个念

头：万一女孩肯定了自己的想法，甚至更糟，万一她的想法是有什么根据的

话，她就可能对善失去信心，变得凶狠起来。一想到这个我的心就忐忑不安。

凶狠如果与不公正和孤独、软弱和绝望结合在一起，这对于年轻的心灵来说，

尤其对于像尼娜这样的热爱自己的亲人的女孩来说，是很危险的。但是在崇

高的道德的影响下这个女孩用新的眼光去看世界了；在她的眼神中有对发现

的愉快的体验，这个发现就是：善是存在的，善一定能取胜。

文艺作品的讲述能磨练少年的心灵，使之对邪恶、谎言、生活中的阴暗

面变得更敏感，激发起对一切有悖于理想的现象的强烈抗议和针锋相对的斗

争。我深信，被道德美所感染的崇高的情感在人的内心所取得的胜利，能使

人用心灵去敏锐地响应周围世界的现象的能力变得更强。正是在男女孩子们

对高尔基的故事中的形象产生深刻印象的那些日子里，一些人的冷漠和自私

使他们气愤不平。他们激动地、蔑视地谈论一个 ４０ 岁的男人，当一个男孩掉

进水里时这个男人还在钓他的鱼，甚至连身子也不抬一抬，丝毫没有要救人

的表示。一个路过池塘旁的拖拉机手跳进了水里，救起了孩子。我的学生早

就知道了这件事，但那个时候那个男人的冷酷没有使他们的心灵激动。现在

他们以新的眼光审视这种行为并气愤地说：“一个没有良心的人，怎么可以

心安理得地在这块土地上行走，怎么可以心安理得地睡觉，心安理得地呼吸

诚实的人们所呼吸的空气？”

通过对文艺作品的讲述，可以向男女孩子们揭示作品的潜台词和哲理

性，这些东西几乎从来不用语言来表达，但却应激动人心。作品的整个思想

深度、它的情感影响的力量，往往就蕴含在潜台词中。当孩子们听完了对屠

格涅夫的作品《白净草原》的艺术叙述后，他们是多么想身临大自然中，亲

临伟大的艺术家所描绘的那个奇妙的角落。他们的心情激动而又欢乐：这部

卓越的作品中一个词也没提到的那些东西，更打动了他们。这就是愉快地被

平常的、似乎没有任何特色的美所吸引，这种美随时随地都能看到，但人们

对它已习以为常，因而就熟视无睹了。

我对 １４ 岁的少年讲述了契诃夫的《第六号病房》。剥削制度下的残酷的

精神奴役、人们的无力自卫，所有这一切都震撼着我的学生们的心。当我讲

完故事时孩子们想到田野上去走一走。

我认为，杰出人物的生活和斗争，在文艺作品的叙述中占有特殊的地位。

关于道德美和献身精神的这些故事，直接诉诸于每个男孩和女孩的精神世

界。关于沃洛佳的意志薄弱我只字未提，但我首先就是为了他而讲费利克

斯?捷尔任斯基的故事。这个男孩体验到了对思想上的坚定性和勇敢精神的

赞美之情，我认为这也是在解决教育的难点方面取得的某些成绩。这是认识

自己的必要条件。虽然我并不指望借助于某一种方法就能轻易地取得成功，

但我认为通过文艺作品去揭示道德的美具有特殊的意义。如果心灵没有感受

到道德的伟大和崇高，那么就谈不上什么敏感的良知和自我教育。

经验使我确信，抒情诗和散文诗，在某种意义上说，并不是培养情感的

唯一手段。在情感教育和审美教育的手段范围内，抒情诗（狭义的）处于叙

事诗和音乐之间。抒情作品情感饱满、细腻、语言色彩丰富、形象蕴涵着的

深刻的潜台词，所有这一切使抒情诗与音乐相近似。不理解也不能感受抒情

作品和散文诗的人，对音乐也是听而不闻、无动于衷的。

我很重视让学生学会感觉到诗的语言中的音乐的旋律。人类心灵的最细

微的运动是人类的精神财富和成就，少年如果不能对人类心灵的最细微的运

动产生共鸣，那么少年情感的丰富和高尚则是不可思议的。这里说的是在世

界杰出的诗歌作品中所体现出的情感和体验。应该培养少年对诗歌的情感财

富产生共鸣。在大自然中。在“美丽角”、在“故事室”中，我为男女孩子

们朗读托尔斯泰、果戈里、屠格涅夫、契诃夫、帕那斯?米尔内、涅楚依－

列维茨基、高尔基、肖洛霍夫的作品的片断。我挑选来朗读的是一些富有诗

意的片断，这些片断在我童年时就已进入了我的意识之中，而且我认为，与

荷马和但丁、普希金和谢夫琴科、莱蒙托夫和涅克拉索夫、列夏?乌克拉因

卡和弗兰科的不朽的诗篇一样，这些片断同样也是不朽的诗篇。

诗的语言连同它的细腻的色彩，在少年的心中激起去了解最光明的、最

美的东西，了解人类的无价之宝的愉快的情感。在他们的心中产生了阅读和

浏览艺术散文中的这些片断的愿望，在这些片断中没有明确勾画出来的情

节，但包含着作家的思想和情感，反映出作家对周围世界的细致的观察。书

本世界中的生活就是从这里开始的。

只有当在教师的心灵中语言是有生命的时候，才可能培养学生对诗歌的

热爱，培养对朗读的精神需求和对诗的语言的体验。对抒情诗我总是背诵。

这是直接诉诸儿童的精神世界的方法之一。对某些学生必须说：“要关心自

己的母亲，减轻她们的劳动，爱护她们的生命。”只有运用情感的语言，才

可能去教会感觉，而情感的语言就是从诗的语言开始的。我朗读谢夫琴科的

长诗《女工》、涅克拉索夫的诗《听到战争惨祸的时候……》，诗人用自己

的灵感的巨大的力量，在这些诗中表达了对生命的创造者——母亲的热爱。

我还朗读了高尔基的歌颂母爱的伟大和美的精彩的诗句。

在树林中，在河岸和池塘边，在花园中，在草原上，我朗读歌颂祖国大

自然的美和爱祖国的崇高情感的抒情作品。这些诗句引起了男女孩子们对我

们祖国的遥远角落、对祖国大地的广袤空间的向往。于是出现了一种最细致

入微的现象，这种现象是进行爱国主义教育所必需的，这就是富有诗意地、

艺术地认识祖国。家乡的某个小小的、平淡无奇的角落——池塘旁的垂柳、

山脚下的樱桃园、披着鲜亮的秋装的粗壮的橡树、灌木丛生的沟壑，都作为

祖国的一部分被感知。

我很重视朗读歌颂人的精神世界的抒情诗。对情感世界的认识，这是一

种细腻的、富有灵感的认识，这种认识使人得到升华，变得高尚。普希金、

莱蒙托夫、涅克拉索夫、谢夫琴科、列夏?乌克拉因卡、叶赛宁、布留索夫

的诗，反映出朝气勃勃的世界观，为少年打开了任何说明都无法解释的那些

心灵的角落和难以琢磨的心灵状态。

我永远忘不了第聂伯河畔橡树林中的庄严肃穆的宁静，我们坐在沐浴着

秋天阳光的林中空地上，我们头顶着深邃的、被雨水冲洗得干干净净的（柳

芭的话）蔚蓝色的天空，在傍晚时分的温暖的空气中传来蟋蟀的歌声和仙鹤

的鸣叫声。在这样的时刻我朗读了普希金的诗《我在喧嚣的大街上徘徊》。

这首诗使我的学生深受震撼。他们感觉并体验到了人的情感的伟大和美、人

的欢乐和悲哀、人认识世界以及自身的愿望。这首诗马上就被记住了。伟大

诗人的富有思想和情感的一部作品，就像情感语言中的一个词那样进入了男

女孩子们的精神世界中，没有情感语言的人是不可能有情感和审美修养的。

我高兴地发现，随着我把这样的词一个接一个地注入学生们的心灵中，我成

功地使他们变得温柔、优雅、富有同情心。

歌颂爱情、忠实、忠诚的诗歌的语言，是一种强大的力量，它能使少年

的心灵变得高尚。当我的学生正在进行着成长为男人和女人的神秘的过程

时，我给他们朗读普希金的《我记住这美妙的时刻》、涅克拉索夫的《晚上

我奔驰在黑暗的大街上》、谢夫琴科的叙事诗《着了魔的女人》以及其他作

家的诗和散文作品的片断。任何说教和解释，无论多么头头是道，多么细致

入微，都不能像诗歌的语言那样把爱人类美的全部情感的美传递给年轻的心

灵。如果一个人崇拜马克思所描述的那个世界中的最纯洁、最隐秘的东西—

—妇女、母亲、生儿育女，他才有可能认识爱情的美。没有这种认识这个人

就不可能懂得并具有人的修养。如果我们当老师的希望从学校里培养出来的

人，没有一个是没有知识的，没有教养的，那么我们就应该在他们的少年时

代，就是在他们即将成长为男人和女人的时候，使他们具有这样的认识。

我高兴地证实了这样一个事实，即由于对情感有了认识，每个少年都有

了自己所喜爱的抒情诗、书籍和作家。男孩和女孩们都喜欢阅读和浏览的首

先是诗人们的作品，这对我来说是莫大的幸福。对诗歌语言的热爱反映出我

的学生们的个性特点。瓦里娅心灵细腻、敏感、富有同情心，于是列夏?乌

克拉因卡、叶赛宁就成了她喜爱的诗人。尼娜阅读和浏览谢夫琴科和密茨凯

维支的作品。万尼亚喜欢弗兰科。屠格涅夫的《猎人笔记》和奥列西?贡恰

尔的短篇小说成了萨什科心爱的书。塔尼娅爱上了保斯托夫斯基的手笔细腻

的、富有诗意的中篇小说。孩子们家里的藏书成了他们的精神财富，他们喜

欢阅读和浏览这些书，就像喜欢听优美的音乐一样。

杨辉

音乐

音乐与抒情诗有着紧密的联系，似乎是人的精神发展中的下一个阶段。

音乐把人的道德的、情感的和审美的修养连接在一起。

音乐，这是情感的语言。旋律能够表达语言所表达不了的人的感受的最

最细腻的色彩。音乐始于语言的终结处。如果教师仅仅局限于用语言去深入

到年轻的心灵的最隐秘的角落，如果在使用语言之后不使用音乐（这是渗透

到心灵中去的最细致入微的、最深刻的手段），那么教育就不可能是完美的。

音乐和歌咏在学校中不仅仅是一门教学科目，它还是一种有力的教育手

段，应该从情感上和审美上美化人的全部精神生活。对音乐不理解，不能感

受音乐，对于听音乐并因此而获得享受没有强烈的精神需求，就不可能认识

情感的世界。没有音乐，就很难使一个正在步入世界的人相信人是美好的，

这种信念就其本质而言，是情感修养、审美修养和道德修养的基础。

我认为一项重要的教育任务，就是要使年轻的心灵能够接受情感的语

言，教会他们掌握这种语言，把它作为自我表现的手段去听和使用这种语言。

如果说，音乐是用情感的语言去阅读的课本，那么这门学科的初级课本是从

倾听大自然的音乐开始的，从认识我们周围产生的各种声音的美开始的。我

的学生们在童年时代喜欢听百花怒放的花园和荞麦花盛开的田野演奏的音

乐，听春天的草地和秋天的细雨的音乐。他们感觉到了、体验到了周围世界

的美，这使他们的心灵变得高尚。但是，大自然的音乐不管有多么美，严格

地说，这还不是音乐，这是字母，人学会了这些字母就可以去阅读用情感的

语言写成的书。芦笛吹出的最简单的旋律，与夜莺或云雀的最美的歌声相比，

更要千百倍地接近音乐修养。我们已经从童年时代聆听大自然的音乐逐步地

过渡到音乐创作：吹芦笛。在少年时代只有某些少年喜欢这样的创作。有的

人已经对自己的这种爱好感到不好意思了。对此我并不感到奇怪。音乐教育

的主要目的不是培养音乐家，而是培养人。

在学年开始前我们翻阅了一遍大纲并标出，哪些音乐作品少年在课上

听，那些在课外听。这不是什么“加班加点”的教育手段。音乐教育的价值

和必要性不仅在于对情感语言的理解，还在于听音乐成了一种精神上的需

求。

与在童年时代一样，男女孩子们在“故事室”和“幻想角”听音乐作品。

现在环境具有了重要意义：在秋天的夜晚或室外是刺骨的严寒时能更好地认

识情感的语言。在这样的日子和时刻对情感语言特别敏感，其原因可能是这

时候自然界安静下来了，小鸟的多声部大合唱和树叶的喧闹停止了，色彩的

变化贫乏了，人对内心的精神世界的敏感性提高了。每一次音乐晚会通常都

要听一部或几部作品。

在认识情感的语言方面最困难的是讨论音乐。语言永远也不可能透彻地

解释清楚音乐的全部深度，但是不使用语言就不可能接近情感认识的这个最

细腻的领域。我尽力使语言，使对音乐的解释，成为一种独特的刺激情感的

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因素，这种刺激因素能激发对作为心灵的直接语言的音乐①的敏感性。为了认

识情感的语言，应用语言去调整敏感的心弦。我找到了一种语言，这种语言

能表达反映在我们的情感记忆中的周围世界的某个鲜明的特点。要知道，对

音乐的诠释应具有某种诗情画意的特点，要使语言接近于音乐。我努力在我

的学生的情感记忆中找到它：我借助语言建立起一种情景，这种情景能激发

对往事的回忆，还能激发出感受和来自情感记忆深处的语言，这种语言能调

整心弦去感知音乐。

用情感语言阅读的最初的篇章，也是最鲜亮的篇章，这就是民歌。在漫

长的秋天和冬天的夜晚，我们倾听乌克兰民歌。果戈里是这样描写我们乌克

兰人的：“请告诉我歌声最多的那个民族。”在优美的乌克兰民歌《巍巍屹

立的高山》中蕴涵着巨大的精神财富，男女孩子们对这首歌百听不厌。这首

歌的含义和精神给少年们留下深刻的印象，把他们的兴趣引向从哲学的高度

去认识世界。这首歌的全部财富就在于它的含义深刻的潜台词中，只有音乐

才能把潜台词的细腻情感传送到人的心灵和意识中。世界是美好的，永恒的

大自然是美好的，但是除了欢乐之外还有悲哀……矗立在池塘边的垂柳也有

哀伤：它的叶片会凋零，水会把它带走……春天会重新回到柳树身边，而人

的青春是一去不复返的。但人生是美好的，人生的美像盛开的鲜花，像绚丽

夺目的流星。怎样从情感上推动少年去认识用情感语言——音乐表达的歌曲

的细腻的潜台词？我对少年们说：“还记得初秋的那个阳光明媚的日子吗，

那天我们沿着河岸走，发现了一块风景秀丽的地方：静静的河湾水面平静如

镜，河边有两棵柳树，一棵巳经衰老，满身窟窿，奄奄一息，而另一棵，挺

拔，年轻，像柳达那时候所说的那样正在欢唱。我们体验到了复杂的情感—

—哀伤和快乐。树木、花朵不能永生，而生命是永恒的。永生的花冠是人。

我们当时体验到的正是歌曲《巍巍屹立的高山》表达的那种情感，但歌曲阐

述得更细腻、更深刻。”

情感记忆的泉源被打开了，情感倾泻而出。少年的眼睛发亮、心跳加快。

这首歌在年轻的心灵中激发起更深刻地认识情感世界的愿望。平稳的、宽阔

的（这是某个女孩说的）、短音阶的旋律似乎托起了强壮的翅膀；人在大地

的上空翱翔，看到迷人的美景；对美的体验产生了关于永恒和短暂的哲学思

考。认识和理解音乐的有着哲学的和细腻的情感－审美含义的潜台词的神秘的

过程，正在我的眼前进行着。歌曲用自己的特殊的，只有心灵才能懂得的语

言对每个少年说：“人是美好的，珍爱大写的人这个崇高的称号吧。一个美

的世界在你的周围，这种美是永恒的，这种永恒和美的基础就是你，大写的

人。”

在宁静的冬天的夜晚，我们倾听 Ａ．利亚多夫根据俄罗斯民歌摇篮曲的旋

律创作的《摇篮曲》，还欣赏由作曲家 Ｃ．科米塔斯记录并加工的亚美尼亚民

歌《山鹑》。在 Ａ．利亚多夫的《摇篮曲》中少年们不仅听到了摇篮的有节奏

的摇动，还听到了婴儿的轻轻的、安稳的呼吸声，也听到了母亲的手在温柔

地、小心地、慈爱地抚摸着婴儿的身体。没有任何语言能像这首歌的优美的

旋律那样传达母亲的情感。情感激昂，深深地打动了少年的心。借助于音乐，

男女孩子们认识了人与人关系的深度、细腻性和热忱。当响起了《摇篮曲》

的尾声时我在我的学生的眼睛中看到了最纯洁的人的情感——柔情。

①   这句话引自 A.M.谢洛夫的《“里奥诺拉”前奏曲的主旋律，贝多芬短评》一文。

柔情、温存、热忱、诚恳，我努力用音乐去激发的正是这样的情感，用

高尔基的话说，音乐“神奇地触动心灵的深处”，展现人身上最宝贵的东西

——对他人的爱，决心去创造美和确立美。音乐能细腻地揭示大自然的美、

爱情的美、赞叹的美、惊奇的美、对妇女的景仰的美，因此音乐能在年轻的

心灵中唤起热忱的柔情和极其细腻的温存。每当在音乐的旋律中表现出无法

用语言表达的这种有魔力的、迷人的美时，我感觉到我的男女孩子们信任地

敞开了自己的心扉，他们的心灵对语言、目光、号召和请求变得十分敏感，

即对人与人之间的细微的接触变得很敏感，在人与人的相互接触中反映出相

互关心和体贴的关系。

赞美大自然的壮丽的音乐，具有一种魔力。我的学生们在倾听科米塔的

斯《山鹑》或柴可夫斯基的《第四交响曲》的最后一个乐章的片断时，对大

自然的壮丽的赞美感染了他们，孩子们对世界的感知变得充满朝气。而这正

是人性的柔情、温存、诚恳之类的情感的最重要的源泉。

我努力使少年的心灵能够理解人类情感中最最细腻的一些色彩——爱

情。在少年的精神生活的这一个领域中，音乐的教育影响作用是巨大的。一

颗爱心在赞叹和神往女性的美，音乐能体现这颗爱心的呼唤，在未来的妻子

和丈夫、母亲和父亲的心中培养浪漫主义的、纯洁的、高尚的柔情。那些歌

颂爱情的音乐作品是心灵的直接语言，我把理解这样的作品称作培养未来的

丈夫和妻子的情感－审美训练。在推荐学生欣赏关于爱情的音乐作品之前，我

久久地思考语言问题，我使用的语言应能有助于学生理解人类相互关系的这

个神秘的领域中的情感语言。我关注的是使关于爱情的音乐对年轻的心灵所

诉说的东西，是语言所不可能表达的。我要对少年的老师们提出一个建议：

少举行一些关于爱情的座谈、讲座、辩论和问答晚会，让少年静静地、默不

作声地倾听关于爱情的音乐。

杨辉

绘画

造型艺术作品能在年轻的心灵中确立对人的伟大和美的认识，提高人在

自己心目中的地位。

与孩子们一起观画与听音乐一样，也是施加情感—审美影响的一种复杂

的方法。由于童年时期思维的具体性、形象性，向学生揭示造型艺术的概括

的内容就有一定的困难。在观赏и．希什金的画《黑麦》时，孩子只看到了黑

麦，而为了让他看到某种更有意义的东西，即看到人的情感世界，需要做大

量的准备工作。

理解绘画作品的最初的训练是直接观察大自然。为了让一个人能看懂，

并能体验和爱上绘画作品，就必须让他在自然界经历长期的情感教育。在童

年时代每个人就应该学习去发现大自然的美，使得儿童的精神生活与大自然

之间似乎被一条条智力的、情感的、审美的、创造的纽带联系在一起。重要

的是使认识自然现象及其美，成为儿童思想和情感的源泉。我不得不等待好

几个月才出现这样的现象：孩子惊奇地在一小块初看起来平平常常的孤零零

的草地前或林中空地前站住，在被琥珀色的浆果装饰一新的一丛野蔷薇或草

原上的一座被一层薄雾环绕的墓地前站住，他们停住了脚步是因为受到了美

的鼓舞。对美的这种发现告诉我很多东西，首先告诉我置身于大自然中在孩

子身上出现了某种自己的、个人的东西。越早地把儿童提高到审美发展和情

感发展的这一个阶段，他对观赏绘画作品的修养就越强。

观赏绘画，这就是加深对事物的认识，尤其重要的是，这是对情感世界

的认识。有些画儿童看不懂，这样的画应该在少年和青年时期看，但是在童

年时期“看过一眼”、然后终生再也不会看到的画，是不存在的。在真正的

艺术中是没有任何初级品的。每一部艺术作品都是取之不尽用之不竭的情感

世界。像и．希什金的《黑麦》、Ａ．萨夫拉索夫的《白嘴鸦飞来了》、и．列

维坦的《金色的秋天》和《小白桦林》、Ｋ．尤翁的《俄罗斯的冬天》、Ａ．普

拉斯托夫的《初雪》这样的“初级品”，既可以在童年期，也可以在少年期

和青年早期观赏；每一次观赏人都能从中看到某种新的东西。对绘画作品的

反复观赏，能丰富和发展情感记忆，培养对美的感知的敏锐性。正是由于反

复地感知，造型艺术才进入了少年的精神生活中。所以，随着智力发展、情

感发展、审美发展的每一个新阶段的到来，在教育中既要采用许多新的绘画

作品，同时还要反复观赏已经观赏过的画。

我的每一个学生在少年期就已经在大自然中发现并爱上了一个属于自己

的独特的、唯一的角落。普普通通的、没有任何特色的一个池塘、一棵树、

一丛灌木、一片土地，在男女孩子的意识中获得了情感色彩。正是在与大自

然交往的过程中获得的情感财富的基础上，他们反复观赏从童年起就很熟悉

的画。и．奥斯特罗乌霍夫的《金色的秋天》和列维坦的《金色的秋天》，是

在初冬的黄昏的不同时刻观赏的，当时雪花正静悄悄地大地上飞舞。把在画

中所看到的景色，与此时此刻大自然中的景色进行对比，这是打开情感记忆

源泉的补充动因。少年的心中萌生了一种愿望，想再看一看金色的秋天，但

不是在画中，而是在生动的大自然中。正因为现在这已是不可能的了，于是

对艺术作品的兴趣就提高了。

我努力使我们去大自然的每次旅行，使每次与周围世界的美的会面，都

能在儿童和少年的心灵中留下点滴欢快。这是使对艺术作品的重复观赏成为

情感发展的一个新阶段的重要条件。艺术的巨大的吸引力就在于对欢乐的体

验中。在三年级时，尤其在四年级时，男女孩子们就建立起了自己的小小的

画廊：保存了一些绘画的复制品。令我高兴的是他们很喜欢观画。艺术世界

中的个人生活是无比宝贵的，较之建立所谓的“学校的特列基亚科夫绘画馆”

等要宝贵得多。如果画在墙上已挂了几个月，学生已不再注意它们了，那么

艺术作品的审美影响和情感影响就失去了一大部分。男女孩子们在少年时期

就已按历史顺序熟悉了一些造型艺术作品。但是不可以严格地按时间的先后

顺序去安排系统的讲座和作品观赏。我们在同一个时期观赏了这样一些作

品：Б．约翰逊的《审讯共产党人》、А．普拉斯托夫的《割草》、и．列宾的

《伏尔加河上的纤夫》、О．罗丹的群雕《加来义民》、拉斐尔的《西斯廷圣

母》、达?芬奇的《蒙娜?丽莎》。

年龄特点要求教师更多地注意反映人及其复杂的、多侧面的精神世界的

艺术作品。

我把反映人——崇高理想的斗士的道德美、道德功勋的绘画作品，放在

第一位。艺术应该是认识情感世界的源泉。这条审美教育的法则，对于认识

绘画和一般的造型艺术是尤其重要的。与少年谈论绘画，自然要比与儿童谈

得多得多，深得多。我们多次观赏了В．谢罗夫的《列宁会见农民代表》，我

用语言解释了这部作品在表达性格和相互关系方面的细腻性。少年懂得了并

感觉到了农民在讲述自己的生活时所表现出的信任、思索和亲切。接下来谈

论了劳动人民的理想、画中所表现的历史事件的伟大意义、我们祖国的命运。

这个哲学背景不仅对于深入认识艺术是必要的，而且对于认识公民情感也是

必要的，公民情感是人的情感生活的最高阶段。

在评述了约翰逊的《审讯共产党人》的内容之后，我对这幅画进行了心

理分析并对其思想性作了概括：艺术家通过那些蔑视死亡的英雄们的形象表

现了人民的勇敢精神，以及共产主义理想的伟大和胜利。

我讲述了Е．武切季奇的雕塑作品《解放战士》（树立在柏林特雷普托夫

公园），我的讲述在男女孩子们的心中激发起深深的自豪感，他们为从法西

斯主义手中拯救了和平的我国人民的伟大功勋而自豪。

讨论苏联人民的英雄主义和大无畏精神，似乎是少年认识关于人（英雄、

爱国者、为自己祖国的自由和独立而斗争的战士）的其他一系列艺术作品的

出发点。В ．瓦斯涅佐夫的《勇士》、М ．格列科夫的《去参加布琼尼的部队》、

В．谢罗夫的《西伯利亚的游击队员》、Б．普罗罗科夫的《在悬崖峭壁旁》

等绘画作品，能激发少年对祖国的命运进行激动人心的思索。库克雷尼克塞

的画《末日》、德国反法西斯艺术家克列缅尔的群雕作品《布亨瓦尔德的蒙

难者》、普罗罗科夫的画《母亲》，能激起少年对法西斯主义和黑暗势力的

深仇大恨。我阐明了对祖国的忠诚和对敌斗争中的坚定性所蕴涵的公民思

想。这种伟大的精神和对敌人的毫不妥协的气概，深深地打动了男女孩子们。

克列缅尔的群雕作品我们是在五年级时观赏的，以后每年都要反复观赏。男

女孩子们在每一次观赏时，都能在饱受饥饿和严刑拷打摧残但毫不屈服的人

们的精神面貌中发现一些新的东西。对这组雕塑的观赏，是在情感和审美方

面作准备，以便去感知并从情感和审美方面评价其他优秀作品，如О．菲韦伊

斯基的雕塑《不可征服的人们》和П．约库博尼斯的雕塑《母亲》。我认为，

揭示人的精神的全部美和伟大是很重要的教育任务。受到为人民、为祖国、

为人类的崇高理想服务的思想鼓舞的人，是不可战胜的。这一思想像一根红

线一样贯穿着对体现出爱国主义思想的艺术作品的讨论。

罗丹的不朽作品《加来义民》，在我的学生的心灵中留下了深深的痕迹。

在对沙尔?德?科斯丹尔的长篇小说《季利?乌连什皮格利》进行了艺术叙

述之后的几个星期，我们观赏了这幅画。少年们屏息凝神地听我艺术地转述

加来城事件的经过。这一早已过去了的英、法之间的长达百年的战争事件，

在少年的想象中复苏了。英国国王的军队包围了加来城，国王向加来市民发

出了一份措辞严厉的最后通牒：要想使加来城不从地球上消失，只要满足一

个条件，即让六名最有声望的、最受人尊敬的市民，脱下衣衫只剩一件衬衣，

脖子上套着绳索，向胜利者献上城门的钥匙。国王早就决定要处死这六位市

民。为了拯救城市，这六位爱国者决定牺牲自己。瞧，他们向前走着，满怀

着英雄主义的坚定决心，他们的心中也充满了临死前的忧伤和恐惧；他们步

履蹒跚，怀着痛苦和悲伤向生活告别。

这部作品体现了充满了热爱祖国的崇高精神的人的伟大，我把它所表现

出来的悲剧成分和英雄气概，看做是从情感和审美方面所作的准备，以便去

感知反映我国人民在伟大的卫国战争中的功勋的苏联造型艺术作品。思考和

深刻地体验人民的爱国主义功勋的思想，是对个性的自我肯定的顶峰。艺术

是一种强大的力量，它能在年轻公民的心中激发起人的自豪感。这种自豪感

的激发和巩固，必须密切联系爱国主义思想，而爱国主义思想的本质是在艺

术形象中得到揭示的。我的学生观赏反映我国人民为了祖国的自由和独立而

展开英勇斗争的绘画作品，其中既有不久前的反法西斯的战争，也有遥远的

过去的战斗。观赏А．布勃诺夫的《库利科沃战场的早晨》、А．阿维洛夫的

《佩列斯维特与切鲁别的决斗》、В．苏里科夫的《苏沃洛夫越过阿尔卑斯山》

等绘画作品，能激发少年为我们的先辈们的功勋而自豪。

造型艺术是深入到人民的精神生活中去的有力的手段。如果年轻的公民

不用心去认识、感觉、体验我们的人民在过去所遭受的可怕的灾难和痛苦，

那么对他们的心灵的培养就是片面的。我们特意举办了晚会去观赏一些绘画

作品，它们是：列宾的《伏尔加河上的纤夫》、В．佩罗夫的《葬礼》和《三

驾马车》、Г．米亚索耶多夫的《地方自治局在用餐》、С．伊凡诺夫的《移

民的死亡》、А．阿尔希波夫的《洗衣女工》、К．萨维茨基的《送别上前线》

和《铁路上的修理工作》、В．韦列夏金的《受了致命创伤的人》和《战争赞

礼》。只有理解了并体验到了劳动人民过去所遭受的种种苦难，年轻的一代

才会珍惜社会主义社会的物质财富和精神财富。

肖像画是对少年进行智力教育、情感教育和审美教育的一种特别有力的

手段。在我们的教育集体的教育工作体系中，占有重要地位的一项工作，是

培养学生去感觉人的能力，这种能力就是用自己的心去感觉他人心灵的最细

微的运动，善于从他人的眼睛中看到他的痛苦、委屈、忧患、不安、孤独。

而最主要的是，必须善于从自己的亲人的眼睛中看到和感觉到他需要别人的

同情和帮助。教育工作中的最细微的，也是最困难的问题之一，我认为就是

培养学生在情感上对他人的思想和情感非常敏感并富有同情心。眼睛是思想

和情感的镜子。不管我们观看什么样的绘画作品，我总是让少年注意艺术家

在自己的作品中所表现的这个人物形象的眼睛。从这个观点来看，绘画和雕

塑作品构成了一个完整的情感－审美教育体系。

眼睛，这是思想、情感和体验的最复杂的世界。与绘画赏析有关的一系

列讨论的主题都涉及这个方面的问题。我努力使各个不同时期和民族的艺术

家所描绘的人类的崇高精神，能迁移到我的学生的身上，而首先在人物的眼

睛中鲜明地反映出来的精神缺陷，能引起少年的鄙视感。

我们的学校有幸得到了达?芬奇的名画《最后的晚餐》的复制品。关于

这幅画我们进行了好几次讨论。在谈了这部作品的宗教基础后我把男女孩子

们引进了人的复杂的情感世界，我向他们证明，宗教神话只不过是一个外壳

而已，它是用来揭示具有深刻的个人印迹的人类欲望的一种托辞。男孩和女

孩们陶醉于情感认识的领域中，自然就忘掉了他们面前的这幅画是以圣经故

事为主题的。他们看到了人类欲望的复杂世界，看到了善和恶、高尚和道德

堕落（叛变）之间的冲突。

我们举办了几次专题晚会，赏析达?芬奇的《蒙娜?丽莎》、拉斐尔的

《西斯廷圣母》等名画，这些晚会让少年们心醉，充满了独特的诗意。我希

望我的学生能体验到受人类情感美的感染而得到升华的情感，希望这种美能

在世界观形成时期在人的心灵中孕育体验的内在美，在世界观形成时期人的

思想特别活跃，对人，对人的道德面貌、精神财富、智力特别敏感。数十年

的学校工作使我确信，对人的认识应该受到热烈的、活跃的情感的鼓舞而变

得高尚。如果只对少年说“崇高的情感使人变得美好”，这是不够的。如果

体验不到、感觉不到情感的美，那么这句话对于心灵可能是毫无意义的。

在赏析达?芬奇和拉斐尔的画时我特别尖锐地感觉到必须把感知的审美

修养与语言联系起来。教师的每一句话应成为一种情感－审美的刺激因素，能

激发出富有诗意的思维。只有有了富有诗意的思维，才能对人的美产生深刻

的审美感。在讲解这些世界艺术杰作的创作历史时，我不仅仅说了这些作品

反映了什么。语言作为情感－审美的刺激因素，它是潜台词，是艺术家在周围

世界中所感受到、所看到的东西。我讲述了艺术家在蒙娜?丽莎的嘴角和眼

睛里留下的永远的微笑可能是由什么引起的。人的眼睛以其特别深刻的和富

有诗意的表情在说话。天才的画家在这位年轻妇女的眼睛中所反映的这一瞬

间，就是整个情感的世界。很难找到语言来表达在男女孩子的想象中对模糊

的、不确定的、昙花一现的体验形成的那种富有诗意的概念，如果没有这种

体验，他们的心灵就会对诗意的情感麻木不仁。

赏析拉斐尔的绘画作品的晚会对我来说是很困难的，同时又是很愉快

的、富有魅力的。在拉斐尔的艺术作品中把基督教与古希腊罗马的古风融合

在一起，也把一种使人神魂颠倒的天真的信仰（认为为了拯救人类就不可避

免地要作出牺牲）与人类的、母亲的情感的崇高的美融合在一起。我在思考

怎样通过这样的艺术作品去揭示真正的人类的美，这种美能使与文艺复兴时

代相距几个世纪而且世界观也完全不同的人的情感得到升华。我解释了一个

普通的、永恒的真理，那就是人要高于上帝，我使用的语言越恰到好处，艺

术的美和人的美就越强烈地打动和感动少年。人的一些情感反映着人对自己

的最亲爱的人（儿子、女儿）、对人的幸福的态度，我努力去找到一些词句，

这些词句能使男女孩子们对这种情感形成生动的、鲜明的概念。为了拯救人

类，圣母把自身的一部分，即自己的儿子作为祭品奉献给了世界，我的学生

在圣母的形象中看到了世界上最崇高的美——母爱的力量。在母亲的眼睛中

流露出的不仅仅是担忧和对苦难的预见；在她颤抖的唇角中表现出的不仅是

对不可避免的命运的顺从，还表现出坚定的决心。世界上没有其他任何艺术

作品能在人的眼睛中传达出如此强大的母亲的力量。и ．克拉姆斯科伊把《西

斯廷圣母》称作“各族人民心目中的肖像。”他说：“即使到了人类再也不

相信神灵时……这幅画也不会失去其价值。”克拉姆斯科伊的这番话反映了

全人类对拉斐尔的创作的共同的理解。

在男孩和女孩们正在成长为男人和女人的时期，我们反复地观赏了拉斐

尔的《西斯廷圣母》、С．波蒂析里的《维纳斯的诞生》、弗梅尔?德弗德斯

基的《读信的姑娘》、З．德拉克鲁瓦的《在街垒中的自由》、让?安格尔的

《泉》、П．鲁本斯的《叶连娜?弗尔曼与孩子们》和《侍女》、В．谢罗夫

的《拿桃子的女孩》、В ．博罗维科夫斯基的《М．и．洛普欣娜的肖像》和《高

等女校学生》。我坚定地相信，当不可思议的愿望和激情的最初的冲动轻轻

地叩击青年的心扉时，向他们揭示人类美的最高体现——女人的美的全部深

刻的涵义是十分重要的。我努力使男女孩子们都能崇拜女性的美，把它看做

某种理想化了的、不可侵犯的东西，而在女孩子的心中要确立起隐秘感和贞

节感。任何道德说教，如果只有语言而没有艺术，不管它们如何智慧地得到

生活经验和对人类美的虔敬感的证实，都不可能在年轻的心灵中确立这种崇

高的、高尚的情感。

我很久没能找到让我的学生理解肖像画的深度和美的“钥匙”。当他们

还在五年级时，读到列夫?托尔斯泰的《三次死亡》时，我给他们看了由克

拉姆斯科伊创作的这位伟大作家的肖像画。少年们在倾听和体验托尔斯泰作

品的优美时，越来越注意地观察他的脸部，尤其是眼睛的特征。在他们的面

前逐渐地展现了“对人类生活中深藏在内心中的运动的深刻的认识”（这是

车尔尼雪夫斯基评论年轻的托尔斯泰时说的话）。刚毅的、在思想的鼓舞下

而神采奕奕的脸庞，能洞察并非每个人都能发现的东西的炯炯的目光，专注

的、求知的神情，永不枯竭的对寻找真理的渴望——肖像画上的所有这一切，

在阅读的影响下都被感知为活生生的现实，同时又被看做是心灵的充满诗意

的、复杂的、难以理解的财富，对这颗心灵的认识需要花费终生的时间，但

仍然不可能彻底地认识清楚。我永远也不会忘记我对八年级学生朗读《安

娜?卡列尼娜》时的情景，我在朗读的时候在他们面前展出了一幅很大的复

制品画。我知道列夫?托尔斯泰的这幅肖像画是他在写作《安娜?卡列尼娜》

这部长篇小说时画下来的，但我没把我所知道的告诉少年们。在听小说中的

主人公议论和对话时，拉里莎激动地说：“这就是托尔斯泰的思想。他本人

就是这么想的。”

我不记得还有其他的事实，能像在这个小插曲中那样意味深长地表现出

艺术的强大力量。

一年以后我们读《战争与和平》，在我们面前放着列夫?托尔斯泰的大

幅肖像，这幅肖像画是列宾在克拉姆斯科伊的那幅肖像画之后的 １５ 年创作

的。在同一位思想家的眼睛里现在我的学生看到了不同的东西：用他们的话

来说，列夫?托尔斯泰的脸“焕发出智慧和安祥的光彩”。

在听 Ｍ．穆索尔格斯基的作品片断时，男女孩子们仔细地观看了列宾创作

的这位作曲家的肖像画。正是音乐帮助孩子们理解并感觉到了画家的灵感和

他的创作的高峰，画家正是站在这样的高峰上看到了作曲家的内心并画下了

他的肖像，根据斯塔索夫的热情洋溢的评论，画家以火一样的热情在作画。

杨辉

感觉修养和知觉修养

情感教育和审美教育是从发展感觉修养和知觉修养开始的。为了培养劳

动技能就必须长时间地操练手，手的操练能发展智力和智能，同样，要培养

精神的、道德的、情感的和审美的修养，就需要长期地操练感觉器官，首先

是视觉和听觉器官。情感、体验、对周围世界以及对自己的情感－审美态度的

细腻性，取决于感觉和知觉的修养。感觉和知觉越细腻，人在周围世界中看

到的色彩、听到的纯音和半音越多，对事实、对象、现象和事件的个人的情

感评价越深刻，那么，代表这个人的精神修养的情感领域就越宽阔。

对观念、原则的情感－审美评价，是思想教育的一个极重要因素，它取决

于人在认识周围世界的同时，他体验高兴、赞美、惊 奇、悲伤、忧愁、羞愧、

气恼、愤慨、腼腆、良心的谴责等情感的深刻程度。我努力使少年在童年期

就得益于细腻的感觉，在认识大自然的景象和现象的过程中始终伴随着这样

的情感及其形形色色的情感色彩。在少年期这种教育的目的性更加强了。每

个男孩，每个女孩，都应经过长期的感觉和知觉训练，这种训练能使每个人

具有广阔情感范围，而且这种情感始终伴随着认识过程，并在认识过程中产

生和发展。

我们选择可以揭示知觉财富的时间和地点去自然界旅行。春天来临时我

们每天都要到村子的四周走走，登上草原上的山冈，从那里了望辽阔的盆地、

遥远的草地一览无余。每次我们都能看到明媚春光的新的色彩。我们发现树

木从冬天灰暗的颜色到绿色盛装的细微的变化；灌木丛生的坡地呈现出嫩绿

的棕色。这种色彩每天都在变。随着天气的变化，尤其是随着春天的太阳的

游戏（少年们是这样说的），绿色的色彩在不断地变化：从像宝石一样明亮

的碧绿色变成淡紫罗兰色，从湖绿色变成雪青色。我们发现了春天的绿色有

二十多种色彩。绿色草地上的色调的闪变尤其色彩纷呈。

少年体验到了欢乐、欣喜和惊讶的情感。知觉的细腻孕育了情感的细腻，

发展了去体验这种情感的人的高尚的需求。

当秋天展现自己焕发的容光时我们去树林里旅行，这是培养感觉和知觉

的奇妙的课堂。很难用语言去表达在初秋宁静的阳光明媚的日子里树叶的五

彩缤纷的色彩，尤其在雨过天晴或夜露初霁的清晨，沁人心脾的空气似乎展

开了树林、花园、草原的新的秋色。有一些少年发现了七十多种色彩的变幻，

从红色变成黄色，从黄色变成绿色，从绿色变成蓝色；另一些少年发现了八

十多种色彩的变幻。瓦里娅和柳达说她们在一片槭树叶子上找到了九种色彩

的变幻。米什卡、柳芭、科斯佳看到了冬小麦的绿色有六种色彩。在阳光绚

丽的日子里少年们都喜欢在课后到田野、树林、池塘边去发现，去欣喜。

在我们面前展现出周围世界的令人惊讶的新的美色——空间的美。我们

开始观察、端详并发现，清晨和傍晚时分色彩的变化正是由于空间起了变化。

初秋的一个星期日我们到田野上进行如少年们所说的对遥远的草原的观察。

当太阳高挂在天穹的最高点时，我们登上了古代西徐亚人的高高的陵墓。在

我们的眼前展现出一派令人惊讶的景色，少年们不由地欣喜和激动地观看

着。我们久久地默默不语，好像害怕破坏了这幅迷人的景色和在这一时刻所

体验到的现实的幸福。我们的面前田野像风平浪静的大海，树林就像绿色的

岛屿。鳞次栉比的盆地、绵亘不断的丘陵、此起彼伏的波涛、错落有致的树

林，所有这一切都在向远方延伸，就像是神秘的海洋王国的迷人的海底世界，

而辽阔的空间、田野上空微微颤动的雾气，就像是阳光照耀下的一汪清澈见

底的水面。我们看到了空间怎样把几十种色彩涂抹到农田和草原上，涂抹到

丘陵和小树林上，涂抹到散布在山谷中、似乎在和煦的阳光下打盹的村子上，

涂抹到深绿色的樱桃园上和绿色的柳树怀抱的静穆的蔚蓝色的池塘上（少年

们说：“这是在地上的几小块蓝天。”）。我们欣赏着颜色的细微的变化—

—从明亮的碧绿色到暗紫罗兰色，从嫩绿色到深蓝色。空间把它的颜色和色

彩展现在我们面前。远方，笼罩在地平线上的林带的雪青色的雾霭使我们神

往。下个星期日我们要到那里去，新的远方将展现在我们的面前：第聂伯河、

村庄和农田、第聂伯河两岸一排排挺拔的杨树和枝叶纷披的柳树。

对周围世界的美的观察和感受，是理解和体验现实生活的快乐，生活的

美的最主要的源泉之一，使我们产生了一种思想，即世界、大自然和美的生

命是永恒的，而我只能生活在大自然指定给我的一段时间内，这种思想的不

可逆转性和唯一性的重要源泉也在于对周围世界的美的观察和感受。重要的

是要使每个人在少年期就考虑应该怎样度过自己的一生。我们应该教会人去

珍惜生命，教会他去珍惜人，爱护人，保护生命。

我永远也不会忘记，在夏日的静悄悄的清晨我们怎样在林边欣赏白天的

诞生和旭日东升。男孩子们和女孩子们像着了魔似地站在那里，目不转睛地

盯着朝霞色彩的变化：天空中色彩的变化，池塘的镜子一般的水面映出清晨

的美色和色彩的变化，把他们吸引住了。在宁静的、温柔的秋日我们学会了

区分万里无云的晴空的 １４ 种色彩。塔尼娅用“冷淡的、不安的天空”来描述

其中的一些色彩；丹科把其中的一种色彩称作“平静的天空”；费佳找到了

“深沉而凝滞的”这样的词来形容天空的色彩。

去大自然旅行也丰富了我们的听觉和知觉。在少年时代和在童年时代一

样，聆听大自然的音乐给了我们许多欢乐、赞叹和惊讶。春天草地奏出的音

乐在我的学生的心灵中留下了终生难忘的印象。他们从童年起就熟悉这种音

乐，但现在更细腻地接受和感受它。在阳光明媚的春日，当草地刚铺上一层

嫩绿，树上爆出嫩绿的幼芽，我们来到池塘边，坐在老柳树下，倾听远处传

来的春天草地的细语（这一艺术形象是少年们创造的）。世界为我们奏出了

极微妙的音色的变化。在欢乐的、喧闹的天空中（这是卡佳的话）从温暖的

地区飞回来的鸟儿在鸣叫；细浪拍打着河岸，柔嫩的树枝在头顶上颤动，在

远方草地的什么地方不时传来轻柔的音响，就像蓝色的苍穹在叮当作响。这

种音乐能在心灵中激发出愉快地感知世界的细腻的情感。人体验到与自然交

往的快乐，他就想成为更美的，更好的。着了迷的莉达说：“生活有多好

啊！……”

我们去听树林的喧闹。在宁静、炎热的夏日和在愉快的晴朗的清晨，然

后就该是阳光明媚的白天（舒拉的话）和警觉的傍晚（托利亚的话），当通

红的霞光预示着将有一个有风的、凉快的日子时，少年们捕捉到了森林音乐

（加利娅的话）的最细微的音调。

夏日田野的音乐给了我们莫大的享受。中午我们来到田野上，躺在麦穗

下面，看着滚烫的天空（拉里莎的话），细听偶尔能捕捉到的麦穗的细语、

受惊的鹌鹑的双翅的扑簌声、云雀的银铃般的歌声。云雀的歌声是这支交响

乐的主旋律。我们的诗人瓦里娅说：“好像全世界都在发出银铃般的声音。”

在灌木丛生的沟壑中我们又发现了（科利亚的话）大自然的另一个令人

陶醉的旋律——林中小溪的音乐。小溪的涓涓细流从泉眼中涌出，唱着歌（诗

人柳达的话），潺潺细语。

在寒冷的冬日我们来到了自己的“幻想角”，在神秘的山洞里我们点燃

了火。在暴风雪顽皮捣蛋（米沙的话）或寒风敲我们的门（斯拉瓦的话）的

那些日子里，我们体会到了真正的幸福。

我的学生们从童年起就记得他们在离村子不远的草原上度过的欢乐的时

刻：我们观察白天的消逝和夜晚的降临，倾听夜晚田野的音乐，到少年时期

这样的时刻变得特别愉快和动人。我们坐在高高的白腊树下，观赏着暮色如

何裹罩（谢廖扎的话）田野和村庄，聆听白天的喧闹声如何静寂下去，新的

音乐——夏天夜晚的音乐如何奏响。

在对周围世界的细微色彩的感知的影响下产生的情感，使观察变得更细

致，使心灵变得更敏感，感受性更强烈。每次当我们从树林、田野、池塘边

回来，我都看到，（用形象的语言说）男孩和女孩们不仅对自然的美，还对

整个人类睁大了眼睛。他们不仅更关心彼此的精神状态，而且也关心其他“不

相干的”人。在聆听了林中小溪的音乐后回家时，我们看到了路旁有一棵被

汽车折断的不大的小树。男孩和女孩们走近这棵小树，他们若有所思地、哀

伤地、久久地站在那里。虽然一句话也没说，但可以感觉到，在这一时刻在

少年的精神生活中正在出现一些复杂的现象。

在这些年里少年们栽培了“人民花园”和“人民葡萄园”。不轻松的劳

动成了男女孩子们的精神需求。培养感觉修养和知觉修养，对少年，尤其对

家庭环境中隐藏着使心灵变得冷酷的危险的那些少年，具有特别重要的意

义。科利亚和托利亚只要在家里待上两三天，不与学校集体来往，他们的心

就好像套上了一层铁石心肠的盔甲，他们变得粗暴，容易发脾气，尤其是托

利亚（产生这样的缺点，常常是由于少年家人的粗暴、冷漠、冷酷）。通过

激发对自然界的美、对观念和原则的美的感受性，激发对其他人的精神世界

的感受性，是可以除掉这层盔甲的。我把激动的、戒备的、警觉的托利亚带

到花园或草地。我努力使人在这种环境下感觉到自己周围的美，设法在他面

前展现人道的、诚挚的新的境界。在少年激动、戒备、发怒的时刻，他从教

师那里领会到的东西是很重要的，多次的实践使我对此深信不疑。我给托利

亚讲述了那些为其他人创造美和快乐的人们的事情。在有的人的心中，恶已

播下了冷漠、凶狠、冷酷的种子，十分重要的是要让这样的人看到、感到某

种人道的东西。我看到了少年心中的冰块正在一点点地融化，他的眼神逐渐

变得温和。我们深入到树林的深处或去远方的草地，在我们的面前是风光绮

丽的世界。我使少年在这样的时刻接受了美的微妙的色彩。这对培养少年的

心灵对语言的敏感性是尤为必要的。

杨辉

语言和人的情感修养

现在我们开始探讨教育的一个神秘的领域，对这个领域研究得还很不

够。为什么一位教师的话语能成为强有力的教育手段，而另一位教师的话语

对学生来说却是难以忍受的折磨？

对于“不能用语言去教育人”这样的论点，我 是无论如何也不能同意的。

关于“用语言进行教育是一种片面的教育”的“理论”，已经带来并还将带

来许多危害。有的教师确信，语言作为一种教育手段，必须尽可能少地运用；

制度、劳动和监督，才是最主要的。

这些观点和论点反映出对教育过程的肤浅的认识。在教育中没有一种唯

一的、万能的手段可用来影响人的精神世界。劳动是一种强大的教育力量，

这是一个最基本的真理。但是如果不能用对人的教育中的最精细的工具——

语言去触及人的心灵的最敏感的角落，那么这种教育力量将是沉睡的壮士。

不重视语言，不相信语言的力量，会导致教师缺乏教育修养和教育上的简单

化。“如果在‘语言教育’这个概念中包含了某种不体面的东西，”有些教

师想，“那么有什么必要在这方面再去进行创造和探索呢？”

我把许多学校中教师与学生之间的精神联系称之为教育上的笨嘴拙舌。

糟糕的是教师不善于从语言的宝库中选择恰恰需要的词汇，从而找到通向人

的心灵（心灵是独一无二的，每个人都不一样的）的道路。不经意地想起的

几句话毫不起作用地被学生的意识弹了回去。教师的话学生一个字也听不进

去，他的心灵对这些话语就像聋子一样。

在一定的意义上语言是唯一的教育手段。这特别适用于少年期，少年期

是认识观念、原则、概括性真理的年龄期。希望掌握复杂的现象和关系的愿

望，要求对语言及其色彩十分敏感。不发展少年对人的思想和情感色彩的感

觉能力，对少年进行情感的和审美的教育则是不可思议的。一个人理解并感

觉到语言的变化，即理解并感觉到它的丰富的内在涵义和情感色彩，对于语

言的这种敏感性也就培养起来了。

培养对语言及其色彩的敏感性，是人的和谐发展的前提条件之一。从语

言修养到情感修养，从情感修养到道德情感和道德关系修养，这就是通向知

识和道德和谐的道路。我认为语言教师和班主任在工作中的相互配合，是形

成这种和谐的有利条件。高度的感觉修养和知觉修养，是培养对语言的情感

色彩和词语变化的敏感性的手段。在上文中我不是随随便便地举出一些定语

作为例子，在这些定语中少年赋予了语调和语音的色彩。少年在祖国语言宝

库中找到的每一个词，都要求他在智力和情感上付出很大的努力。语言反映

了少年在自我培养情感方面内心所做的大量的工作。人的智力要认识周围世

界，需要有很高的情感修养，而情感修养的物质载体只能是语言。

为了使教师的语言能起教育作用，这种语言就应该能在学生的心灵中生

存。我对学生讲述共产主义思想观念的美，讲述为了祖国的自由和独立而斗

争，讲述人的精神的力量。如果我不能在学生的心灵中引起对语言的细腻的

敏感，如果我说的每一句话没能在他们的心中激发出内心的情感响应，那么

我所说的一切只不过是空话连篇。为了用语言进行教育，就必须在少年的心

灵中创造语言的精神财富。如果没有这种财富，教育上的笨嘴拙舌就开始了。

我坚信：少年教育中的许多困难就在于，在从智力上去认识世界的同时，

教师没有进行细致的工作去发展学生的情感－审美修养及对语言的敏感性。

在少年期我们继续去思想和语言的源头旅行，但我们的目的不再仅仅是

积极地积累新的词汇和揭示这些词汇的情感－审美色彩；在少年的个人创作

中，在他们相互的精神联系中表现出自己的情感修养，也成了我们旅行的目

的。去思想和语言的源头的旅行揭示了语言的微妙及其情感－审美色彩，我努

力使这样的语言在少年的心头开始自己的生命。

瞧，我们在欣赏正在扬花的荞麦田：我们在倾听犹如竖琴演奏的蜜蜂的

独特的嗡嗡声，潜入语言的细腻中。在低年级时在这样场合下会立即开始集

体创作：孩子们写作文，写诗。现在由美激发的灵感更具有个人的特点。男

孩子们和女孩子们似乎不好意思在集体面前表达自己的情感，于是开始了个

人的创作。每个人都写下了自己的歌颂大自然的小故事和小诗。在少年期的

确所有的孩子都很喜欢诗歌。这是形成情感－审美修养的一个重要阶段。我们

经常举行诗歌创作晚会。男孩子和女孩子们都愿意把自己在灵感萌生时创作

的东西拿出来与同学交流。他们牢牢地记住了这些诗，这就证明了语言已在

学生们的精神世界中扎下了根。

几乎所有的诗歌都是自由体。这在一定程度上反映了我对他们的影响：

我就常常写这样的诗；孩子们不仅沿用了我的风格，也接受了我的思维特点

以及我感知周围世界的特点。我抄录了几十首我的孩子们写的诗。下面就是

我们的女诗人瓦里娅的一首诗。

云雀之歌

黎明的雨水洗涤了蓝天。

苍穹一片蔚蓝，

就像一首嘹亮而又欢乐的歌。

晶莹的水珠挂麦穗，

颗颗水珠映出一个小太阳。

草原上静悄悄，静悄悄。

麦穗和雨滴向着大地探下身。

我漫步在草地上，

生怕惊扰了田野的宁静。

我来到古代西徐亚人的陵墓，

高高举起双手，

呼吸着暴风雨的气息。

我站着，屏息倾听这寂静。

突然从太阳那边，

从被黎明的雨水洗涤过的蓝天的深处，

飘来平静而又温柔的音响，

就好像从蓝色的玻璃中传出的响亮的铃声。

好像有人把金色的谷种

撒向明澈的大钟——蔚蓝色的苍穹。

大钟颤动着，摇曳着，歌唱着。

我眺望蔚蓝色的天空，

看见一小点灰色在跳动。

这是云雀在迎接晨曦。

有一个关于春鸟的美丽的传说：

太阳的火花

溅落到黑色的沃土上，

大地上万物生机萌发，

鸟儿飞向天空……

云雀在歌唱母亲——亲爱的大地，

歌唱明媚的太阳，

歌唱自己的孩子们，

在某一片麦田的小窝中，

小鸟们在甜甜的、香香的睡梦中。热爱语言美的人对自己周围现实中的

审美的、道德的方面变得更敏感，更求更严格。他们对语言，对语言色彩的

丰富性的感受越细腻，年轻的心灵对道德说教的领会就越深刻，对影响少年

精神世界的最精细的手段——教师的语言和整个人类的美的感受也就越深

切。对于培养这种感受性具有重大意义的是去观念世界旅行：讨论精神的力

量、思想勇气、对邪恶的毫不妥协、克服困难中的不屈不挠的精神、人对崇

高思想的忠诚所表现出的伟大和美。这样的讨论的一个突出的特点就是似乎

避开了具体的事实、事件和现象，而去追求概括化的真理和原则。少年非常

需要这样的讨论，因为他们很希望进行推理。认识观念世界，是少年期的特

点。但是，要使观念产生教育作用，少年就应该感觉到，体验到它的美。这

能使人得到升华，使人变得高尚。

我从叙述能揭示人的精神生活的现象、事件着手开始去观念世界的旅

行。在宁静的冬季的夜晚，少年们来到了“故事室”，我给他们讲亚历山大?乌

里扬诺夫的故事。他的勇敢精神和对信念的忠诚所表现出的美，吸引住了男

孩和女孩们。当我讲到亚历山大?乌里扬诺夫如何愤怒地驳斥了律师要他请

求人民的刽子手的饶恕的建议时，我的学生的眼睛中燃烧着一团火，他们为

真正的人而骄傲。于是开始了激动人心的讨论。男孩子们和女孩子们好像远

离了具体的历史事件和具体的功勋，对于思想的坚定性、对信念的忠诚、荣

誉等问题他们陈述了自己的想法。这些概念的真正涵义在我们面前展开了。

少年们坚信：做一个真正的人，就要珍惜自己的荣誉，终生不渝地忠诚于崇

高的理想。比起为人要正派这样一个基本要求，这无可比拟地高尚得多。通

过讲述谢尔盖?拉佐的英雄业绩，列夫?托尔斯泰、康斯坦丁?齐奥尔科夫

斯基、伊里亚?列宾和伊戈尔?库尔恰托夫的宏伟的劳动成果，我努力使这

一信念更深入人心。我努力使“荣誉”、“功勋”、“勇敢精神”、“英雄

气概”这样一些崇高的词汇的真正的涵义，不在少年的意识和心灵中消失，

不让他们轻率地对待下面这样的格言：“生活中处处可以建立功勋”、“人

人都可以建立功勋”。少年深信，在高尚的行为与功勋之间，在基本的正派

作风与共产主义信念之间，在执行纪律的要求与勇敢精神之间，在日常生活

中的诚实与崇高的公民荣誉之间，存在着巨大的差别。

杨辉

对思想的认识

在懂得了真理之后，人的全部精神力量都集中到熟记、背诵、了解、回
答、向教师“和盘托出”自己的知识。这时心灵对理智所思考的东西仍漠不
关心。有的教师在课上阐明道德的、政治的、社会的、审美的真理的意义时
过多地采用智力劳动的手段，让学生熟记一些事实并对之进行逻辑分类，等
等，从而降低了这些真理的教育力量。我认识一位历史老师，他热衷于采用
各种各样的表格和图片。他向少年们阐述我们的人民在 １８１２ 年的卫国战争中
的丰功伟绩。孩子们屏息凝神地听着全体人民反侵略者的斗争的故事。突然，
这位老师匆匆忙忙地结束了自己的故事，要求学生画出一张逻辑图，“逐条
列出”促使我们取胜的各种原因。于是崇高的激情消失了，“对事实的解剖”
把生动的思想变成了一张死的图表。思想好像在意识的表面一掠而过，没有
触动心灵。
对思想的真正认识（用理智和心灵去认识，形成个人对道德真理和道德
原则的态度），是在您诉诸自己学生的内心精神世界时开始的。如果学生已
经理解了教材，您不必急急忙忙转入下一章或下一个专题。您要找到一些能
激发孩子们去思索和深入理解的词语。要让少年有机会用自己的眼睛去看事
物，使之似乎成为事件的参与者和评判员，这在少年期是很重要的。实质上，
情感－审美认识就是从这里开始的，信念也是这样形成的。
少年对善良和邪恶、对正义和非正义、对荣誉和耻辱是非常敏感的。所
以对社会生活和人的精神世界的规律的认识，对他们来说应该同时也是对善
和恶的情感－审美认识。您要找到一些能　诉诸自己学生的理智、心灵和良心
的词汇，要使他们不仅懂得善和恶的本质，还要明确地确定自己的道德、思
想立场。要找到一些词汇去促使学生体验对社会邪恶的毫不妥协的情感。与
思想上的敌人针锋相对的情感体验，这是一种很重要的精神状态，没有这种
体验道德信念的形成是不可思议的。当我讲述布鲁诺时，孩子们的眼中就迸




发出对宗教裁判者们的仇恨的火花，因为他们残酷地迫害那些让人们睁开眼
睛看世界的最优秀的人物。在阐述理智与愚昧、自由思想与宗教的斗争的思
想时，我眼前看到的不是只会对我所说的东西进行“加工”的抽象的学生，
而是一个个有着敏感的心灵的活生生的人，他们是托利亚和科利亚、斯拉瓦
和尼娜……学生们相信善必胜，相信正义，相信一切光明和诚实的东西，这
种信念取决于他们将怎样对待善与恶的现实载体。我认为我的教育工作的一
大成功，是让一些英雄人物的形象深深地印在孩子们的心坎上，这些英雄把
拒绝真理看做奇耻大辱，把为宣传真理而死看做莫大的荣幸，使孩子们在自
己周围的生活中不仅看到善，也看到恶。
在谈到法西斯侵略者在我们苏维埃土地上的兽行时，谈到马伊达内克集
中营中的焚尸炉时，我尽力在少年的心中树立起斗争的精神，敢于与在当代
还准备燃起世界大战烽火的反动力量进行斗争。
在文学和历史课上，在孩子们的意识和心灵面前展现的是一部道德发展
的历史。
我向孩子们指出，基本的道德修养规范是如何在人类社会中形成的，劳
动者是怎样珍爱为了幸福的生活而用共同的劳动和斗争获得的和创造的所有
最优秀的东西，并把它们代代相传。
祖国观念和情感的形成，在道德史的讨论中占有特殊的地位。对这一观
念的情感态度决定着公民的道德面貌。在人的生活中应该有某种最主要的东
西，它高于所有日常的琐事、日常的忧虑和激情。两个人可以彼此没有好感，
但当事情涉及到一件伟大的、神圣的事情时，即涉及到祖国时，他们就成了
志同道合者，成了战友和朋友。把祖国看做是最神圣的、最宝贵的，这种态
度使人类的全部情感高尚起来，使人们互相接近，互相亲近，荡涤心灵中一
切贬损其尊严的东西。
要在每个年轻的公民心中确立一个神圣的、不可侵犯的观念，就必须细
致地、审慎地去研究人类的历史。我在前面已经说过，祖国的情感如何使人
变得高尚，如何鼓舞人去完成英雄的业绩。人的真正的不朽，就在于对祖国
的无限的爱。我好几次对孩子们讲述了我们的同乡，苏联英雄，黑海舰队水
兵阿列克谢?卡柳日内的不朽的功勋，他在保卫塞瓦斯托波尔的战斗中受了
致命的重伤，在临死前他给自己的父母、青年和后代们写了一封信。我读着
这封镌刻在英雄墓碑上的信，激发孩子们去思考自己的命运和祖国的命运。
这个故事一直能激发起浓厚的兴趣和交流思想的愿望。孩子们也是怀着这样
浓厚的兴趣去听关于亚历山大?马特洛索夫、尼古拉?加斯捷洛和其他创造
了丰功伟绩的人们的故事。我永远不会忘记，在我讲述了关于亚历山大?马
特洛索夫的功勋的故事后托利亚说：“没有祖国，真正的人是一天也活不下
去的。祖国使我们每个人成为真正的人。”
“为什么会这样？”万尼亚问。“我们怎么常常忘记最宝贵的东西。在
我们面前是广阔的田野，麦子正在成熟。我们想的是：将是个丰收年。不知
为什么我们忘记了这就是我们的祖国。这大概是因为当人有眼睛的时候他常
常会忘记自己的眼睛，有手的时候也常常会忘记手。我听到过一个卫国战争
中的残疾人的故事。他被法西斯匪徒俘虏了。他的口袋里不知怎么的保存着
一块灰色的小石头，这块石头是他在被法西斯匪徒驱赶战俘去西方的路上拣
的。这块小石头温暖着他的心灵，让他想起祖国，坚定了他对胜利的信心，
因为小石头提醒他，祖国的土地还在。”




科利亚说：“我望着草原上高高的陵墓，心想：‘在那里，在我们的土
地上，我们的很早很早以前的祖先打败了鞑靼入侵者。当瑞典人从波尔塔瓦
逃往土耳其时还打败了瑞典人。他们还打败了白卫军和法西斯匪徒。这已经
是我们的爷爷和父亲辈的事了。这条路就是解放者，苏联红军到我们村子里
来走过的路。这就是祖国。”
这些话似乎是很普通的，说过不知多少次了。但是对少年来说不是这样，
这些话对于他们是一种启示。在这些话中包含着祖国的观念，因为祖国在他
们的心中。