人教版小学六年级语文上册《伯牙绝弦》课堂教学实录文字版

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人教版小学六年级语文上册《伯牙绝弦》课堂教学实录文字版
《伯牙绝弦》课堂实录
执教：全国著名特级教师    闫 学
师：请同学们仔细观察这个词的组成结构。（课件出示：杨柳依依）你能照样组吗？要求后面两个字是叠字。
生1：白雪皑皑
生2：流水潺潺
生3：其乐融融
生4：春风习习
生5：书声朗朗
师：（出示：清风徐徐  明月皎皎  杨柳依依  芳草萋萋  炊烟袅袅       流水潺潺  春雨潇潇  白雪皑皑   云雾蒙蒙   霞光灼灼）有没有注意，这些词语都是描写什么的？
生：这些词描写的都是美丽的景物。
师：平时有意识地积累，一定对我们的写作能力有很大的帮助。
师：有一个故事千古流传，令人吟诵至今，它就是大家己拿在手中的《伯牙绝弦》。这是一篇文言文，和我们平时学的文章不一样，文言文我们有时简单地称它为古文，我们平时学的最多的文章叫——
生：（齐答）白话文。
师：希望通过今天的学习，你们能开始喜欢古文，喜欢古文这种特有的魅力。我们先来读一读这首诗，好吗？
生：好。
师：下面，我请同学们自由读，大声读，按照自己的节奏至少读三遍，读不通顺的地方你就多读几遍。开始。
生：（自由读文）
师：读通顺了吗？
生：通顺了。
师：读流利了吗？
生：流利了，
师：古文的朗读和现代文的朗读不一样，光读通顺了，读流利了还不行，还要读出文言文特有的节奏和韵味。下面我们再来读一遍，这一遍在读的时候，注意文言文的节奏和韵味。
生：（再读课文）
师：我请同学读一读。来，男孩子。
生1：（读课文）
师：第一次接触文言文，闫老师还没有作任何讲解，他就能读得这么通顺，这么流利，而且，很有文言文的节奏和韵味，给这位同学鼓鼓掌。
生：（鼓掌）
师：开了很好的头，谁还想读一读？好，女孩子，你来试试。
生2：（读课文）
师：真好。我最欣赏她读的三个地方：第一个地方，“善哉，峨峨兮若泰山！”这个地方，她读得很好；还有一个地方，“伯牙所念，钟子期必得之。”好一个“必得之。”强调得好；最后一个地方，“乃擗琴绝弦，终身不复鼓。”“终身不复鼓。”读得非常好，也把掌声送给她！
生：（鼓掌）
师：看来，同学们的朗读没问题了，我们一齐读一遍，注意感受文言文的节奏和韵味，“伯牙绝弦”，读。
生：（齐读课文）
师：我们放慢节奏试一试，好吗？
生：（放慢节奏再次齐读课文）
师：读得越来越有味道，俗话说“书读百遍，其义自现”，我们虽然没有读到百遍，但七八遍总已经有了，那么，文中的意思是不是已经自现了呢？是不是大概的理解了？
生：是。
师：文章的题目“伯牙绝弦”怎么解？
生1：就是伯牙从此不弹琴了。
师：好一个从此不弹琴。“绝”怎么解？
生1：“绝”是断绝的意思。
师：“绝”是断绝。“伯牙绝弦”就是伯牙断绝了琴弦。刚才这位同学没有直接说“伯牙断绝了琴弦”，他解释得真好！为什么呢？他不是机械地按照下面的注释把它翻译过来，而是用了我们能够理解的经常用的一种表达方式。看来，他是真正读懂了这个题目的意思，他真会读书。我们学文言文就要这样，要学会变通。文章的题目是《伯牙绝弦》，课文还有哪个地方也提到了“伯牙绝弦”？
生2：在文章中，“伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。”这里也提到了“伯牙绝弦”。
师：再来一遍，子期死，开始。
生2：（读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。
师：说得真好，文中最后一句也提到了“伯牙绝弦”，这个绝弦仅仅是把琴弦弄断，不再弹琴吗？它意味着什么？是在向世人宣告什么？
生：他是在向世人宣告他从此再也不弹琴了。
师：他永远地告别了弹琴，他彻底地放弃了弹琴。而且，这里的绝弦绝不是一般的绝弦，它实际上是在向世人宣告，他从此永不弹琴了。当我们深入到课文中时，我们对这个绝弦就有了深一步的了解。我相信，如果我们多读几遍课文的话，我们就会对绝弦乃至于这篇文章会产生更加深刻的理解。来，我们再读课文，这一次看哪些地方你已经读懂了，哪些地方你还没有读懂。呆会儿，我们一起交流，好吗？
生：（自由读课文）
师：你读懂了哪些地方？
生1：我读懂了“伯牙善鼓琴，钟子期善听。”意思是说：伯牙非常擅长弹琴，钟子期非常喜欢听伯牙弹琴。
师：这个“善”字怎么解？
生1：擅长，喜欢。
师：真好，有没在注意，这个“善”字在文中出现了几次？
生1：4次。
师：那么，每次出现都是同样的解释吗？
生1：不是。
师：那么，你能说一说吗？
生1：善鼓琴，就是非常擅长弹琴，善听，就是非常喜欢听弹琴。
师：那么，这个“善”字你刚才怎么说？
生1：擅长，喜欢。
师：这里的“善”作擅长、善于解，擅长，就必然喜欢，这中间有个因果关系。那么，后两个“善”字呢？
生1：是感叹词。
师：怎么解释？

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生1：啊！
师：啊！峨峨兮若泰山！你们同意吗？
生2：我觉得这个“善哉”的“善”应该是“好”的意思。“善哉”就是“好啊！”
师：善哉，就是对别人的——
生：（齐）赞叹。
师：这个“哉”字在古文中经常出现，相当于我们现在的——
生：（齐）啊！
师：“善哉”就是“好啊！”表示赞叹，是我们变通过来的，用现在的表达方式，肯定不止“好啊”一个解释，那么，表示赞叹时，我们常说“好啊！”，还可说什么？
生1：真棒啊！
师：你也真棒！
生2：真行啊！
生3：不错啊！
生4：了不起啊！
生5：真厉害啊！
生6：妙极了！
师：由此我们可以看出，这个“善哉”可以有多种解释，不管是好啊，真棒啊，妙极了……都是表示赞叹。在古汉语中，一个字有不同的用法，现代汉语中，一个字也往往有不同的用法。刚才这位同学读懂了第1句，其他同不学你读懂了哪些地方？
生1：我读懂了“伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’”我认为意思就是伯牙在弹琴的时候，在曲子中弹出了高山的感觉，就是像泰山一样高大，像泰山一样巍峨。
师：这一句你理解得非常棒，我也可以对你说一声：“善哉”。后面一句你也能读懂吗？
生1：就是伯牙弹琴弹到了有关流水的，伯牙心中想到了流水，钟子期就说：“真棒啊！真好像江河一样广大。”
师：有不同意见吗，或者你的表达方式和他不一样？
生2：我有补充，这两个句子说明伯牙弹琴技术高超，他似乎想到什么，他的曲子中就能透露出什么来。
师：他能够用琴声表达自己的心情，的确是像文中所说他善鼓琴，其他同学呢？
生3：我也看懂了钟子期善听，伯牙鼓琴的时候，他想到了泰山的巍峨和江河的辽阔，然后，钟子期就听懂了。他们两个好像是心灵相通一样，可见，钟子期是伯牙的知音。
师：这就是“伯牙所念，钟子期必得之。”文章开头就说：“伯牙所念，钟子期必得之。”什么地方看出“伯牙所念，钟子期必得之。”又看出了伯牙的确是善鼓琴，钟子期善听呢？
生：“伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！伯牙鼓琴志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋乎若江河’”我从这两句看出来。
师：看出了伯牙善鼓琴，钟子期善听。当伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰
生：（齐）善哉，峨峨兮若泰山！
师：当伯牙鼓琴志在流水，钟子期曰
生：（齐）善哉，洋洋乎若江河！
师：假如此时你是钟子期，看到伯牙鼓琴志在高山，透过琴声，你就仿佛看到了什么？
生：巍峨的泰山。
师：于是，你就怎样赞叹？
生：善哉，峨峨兮若泰山！
师：假如你还是子期，看到伯牙鼓琴志在流水，透过琴声，你仿佛看到了什么？
生：我仿佛看到了长江、黄河。
师：于是，你就怎样赞叹？
生：善哉，洋洋乎若江河！
师：伯牙善鼓琴，我们的课后资料里就说，俞伯牙是当时楚国最有名的音乐家，那么，作为一位有名的音乐家，他的琴声一定不只是表现了高山流水。请你想象一下，伯牙的琴声肯定还会表现哪些动人的场景呢？
生1：还会表现鸟语花香。
生2：还会表现秋天落叶满地的景象。
生3：还会表现无边无际的蓝天。
生4：还会表现繁花似锦的景象。
生5：还会表现冬天雪花纷飞的景象。
师：白雪皑皑的景象。
生6：还会表现春风习习的景象。
生7：还会表现霞光灼灼的景象，
生8：还会表现春雨绵绵的诗情画意的景象。
生9：还会表现春天，竹子拔节的景象。
师：作为一个善鼓琴的人，作为楚国一个有名的音乐家，正如同学们所说，也许他的琴声还表现了徐徐清风、皎皎明月、依依杨柳、萋萋芳草、袅袅炊烟、    潺潺流水、潇潇春雨、皑皑白雪、蒙蒙云雾、灼灼霞光（课件出示这些词语。当伯牙鼓琴志在清风，透过伯牙的琴声，你看到这徐徐清风了吗？
生：看到了。
师：于是，你怎样赞叹？
生：善哉，徐徐兮若清风！
师：真是一个善听的子期！当伯牙鼓琴志在明月，透过伯牙的琴声，你看到了那皎皎的明月了吗？你怎么赞叹？
生：善哉，皎皎兮若明月！
师：也是一个善听的子期。请想象这幅画面，伯牙在鼓琴，钟子期在听琴，当伯牙鼓琴志在杨柳，钟子期曰
生：善哉，依依兮若杨柳！
师：当伯牙鼓琴志在芳草，透过伯牙的琴声，你怎么赞叹？
生：善哉，善哉，萋萋乎若芳草！
师：志在炊烟。
生：善哉，袅袅乎若炊烟！
师：志在流水。
生：善哉，潺潺兮若流水！
师：志在春雨。
生：善哉，潇潇兮若春雨！
师：志在白雪。
生：善哉，皑皑乎若白雪！
师：志在云雾。
生：善哉，蒙蒙乎若云雾！
师：志在霞光。
生：善哉，灼灼兮若霞光！
师：好一个善鼓琴的伯牙，好一个善听的钟子期！这真是“伯牙所念，钟子期必得之”。我心有所念，我的好朋友必得之，这就是知音。（板书：知音）无论伯牙志在清风，志在明月，还是志在杨柳，志在芳草，凡伯牙所念，钟子期必得之！这才是真正的知音！
师：同学们，伯牙当时己是楚国最有名的音乐家，在子期没来之前，你想，他会缺少赞美吗？
生：不会。

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师：那他为什么独独把钟子期作为知音呢？
生1：因为伯牙每想到了什么，子期总能听到。
师：而别人呢？
生1：别人感受不到伯牙内心深处的感觉。
师：不能真正听懂伯牙的琴声。
生2：在钟子期到来之前，伯牙听到的都是空虚的赞美，他们并没有真正了解伯牙内心深处的心声，听懂伯牙曲子的韵味。而钟子期听懂了。所以伯牙把钟子期视为知音。
师：你能设想一下，别人空虚的赞美会是一种怎样的赞美？他们会怎样赞美？
生2：他们会说：伯牙，你真厉害！真不愧是楚国有名的音乐家。
师：可是，伯牙的琴声到底好在哪儿却说不出来。所以，这种赞美是空的，不着边际的！
生3：一般人的赞美有许多是肤浅的，而且都是表面的，根本不知道哪里好。
师：别人那种肤浅的赞美到底是怎样的呢？
生3：伯牙，你的琴声真是太美了！我从没听过像你这么美的琴声。
师：这样的赞美并没有像子期那样真正道出妙在何处，这样的赞美是肤浅的，是毫无价值的，是不着边际的。
生4：钟子期能听出伯牙哪个地方弹错了，但是其他人就算伯牙弹错了也听不出，他们只知道伯牙弹得非常好。
师：他们并不知道伯牙的琴声美在何处。所以这样的赞美也没有价值。
生5：钟子期最能体会伯牙内心深处是怎样用音乐来表达那些意思的，而别人却永远做不到，所以伯牙要把子期视为知音。
师：只有钟子期的赞美真正听得懂伯牙琴声的妙处。可以想象，当伯牙遇到钟子期之前，当善鼓琴的伯牙志在高山，没有人会像子期那样去说——
生：善哉，峨峨兮若泰山！
师：当他鼓琴志在流水，也没有人像钟子期那样去说——
生：善哉，洋洋乎若江河！
师：你们想想，当伯牙听到别人那些毫无价值的、不着边际的、空虚的、肤浅的赞美，他是怎样的心情？
生1：他觉得很失望。因为听的人没在真正听懂他弹出的韵味。
生2：他非常的无奈。别人无法听懂他琴声的高潮部分。
生3：他会觉得寂寞。他感到听他弹琴的人都是一些庸俗的人。
师：有道是“曲高和寡”啊！
生4：他肯定很忧郁。他十分渴望找到一个心有灵犀的人。
师：他一定非常渴望，他渴望遇到一个真正的知音。他内心定会千万次地发出怎样的呼喊？
生：我的知音到底在何处呀？
师：然而有一天，俞伯牙终于遇到了这样的知音——钟子期，面对子期这样善听、这样难得的知音，伯牙的心情又会是怎样的呢？
生1：一定是激动的，心潮澎湃的。
生2：一定是快乐的，他会想：我一定要在音乐这个事业上在所成就。
生3：我认为是很欣慰，终于有了一个真正的知音。
师：伯牙的心中一定是感慨万千，这万千感慨最终都化为一句话，他一定会对钟子期说什么？
生：知我者，乃钟子期也！
师：传说 ，俞伯牙和钟子期有着深厚的情谊。钟子期也把俞伯牙视为知己，最后一次见面，两人依依不舍。此时的伯牙和子期仅仅是一对音乐方面的知音吗？
生1：我觉得不只是，他们还是生活方面的知音。
师：他们还是人生的知音。
生2：我觉得他们还是生命上的一种知音。
师：俞伯牙与钟子期的相遇绝对不是音乐上的心有灵犀，而是一颗心与另一颗心的相遇，而这样真正的知音在我们的人生道路上真是太难得了，让我们再读读这段话。感受知音欢聚的那份融洽和欢悦。自由读一读。
生：（自由读课文。）
师：请这位同学读。
生：（饱含感情地读文）
师：这个同学的朗读让我们看到了真正的知音欢聚在一起的那份融洽。多么难忘的时光啊！无奈，世事难料，钟子期不幸染病而死，读——
生：（齐读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。
师：擗琴绝弦，终身不复鼓。这是何等的决心，怎么就会以为世无知音了呢？
生1：伯牙以为钟子期是他的知音，没人更懂他的内心深处了，所以就终身不复鼓。
生2：因他们己结下了深厚的友谊，他想，再也不会有子期这样的知音了。
生3：因为只有子期知道伯牙的心声。
生4：伯牙的内心非常痛苦，以前，钟子期给伯牙带来了希望，子期一死，伯牙对生活也就绝望了。
师：在伯牙看来，世界上再也不会有第二个子期了。伯牙不由得想，当他鼓琴志在高山，再也不会有人像子期那样去赞叹——
生：善哉，峨峨兮若泰山！
师：志在流水，再也不会有人像子期那样赞叹——
生：善哉，洋洋乎若江河！
师：子期一死，伯牙的心也跟着死了，课题是《伯牙绝弦》，这断的仅仅是弦吗？这终身不复鼓的仅仅是琴吗？他在断绝琴弦的同时，也断绝了什么？
生1：他在断绝琴弦的同时，也断绝了他音乐道路上那辉煌的前程。
师：还断绝了什么？
生2：他在断绝琴弦的同时，也断绝了他的心弦。他已经把自己给封闭起来了。
生3：他在断绝琴弦的同时，也断绝了他对未来的希望和向往。
师：一切对美好事物的追求都因此而断绝。
生4：伯牙在断绝琴弦的同时，也断绝了他的人生，在他的人生道路上，再也没有一件事能引起他的注意力，没有一件事能够点燃他的希望之火。
师：他在断绝琴弦的同时，也向整个世界关闭了心灵的大门！
生5：我觉得还断绝了他的快乐，因为平时钟子期都在听他的琴声，钟子期去了，伯牙觉得非常伤心。
师：所有的快乐都随着子期的离去而化为泡影。同学们，伯牙在断绝琴弦的同时，也断绝了希望，断绝了对一切美好事物的追求，而留下的是无边无际的痛苦、孤独、寂寞和心灰意冷。当你理解了伯牙此时的心情，你再读这段话。
生：（齐读）子期死，伯牙谓世无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。
师：同学们，死的不是别人，而是这个世界上自己唯一的知音，而这个知音一死，在这个世界上，就再也没有这样的知音了。再读。
生：（齐读）子期死，伯牙谓世无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。
师：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。钟子期不幸染病身亡。（伴低沉悲凉的古典音乐）子期死后，伯牙曾到子期墓前道别。在墓前，伯牙回忆起与子期在一起时那快乐的一幕幕（深情地朗读）：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。
师：据说，在子期墓前俞伯牙曾写下短歌来追悼自己的知音钟子期。（课件出示）忆昔去年春，江边曾会君，今日重来访，不见知音人。但见一杯土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦,江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。伯牙又要回到过去无人理解的日子中去，想起与子期共处的种种欢乐，他又怎么能不加倍思念自己的知音钟子期呢？同学们，读。
生：（齐读课文）
师：这真是（课件出示）：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满园皆朋友，欲觅知音难上难。子期一死，谁是知音？那一曲高山流水弹给何人听？只有这一动人的故事千古流传。读。
生：（齐读课文）
师：读了这个故事，你感动吗？难受吗？面对伯牙的痛苦和绝望，也许，你想劝劝他；也许，你想安慰他；也许，你想赞美他；也许，你还想到别的。孩子们，把你想对他说的话写下来吧！
生：（写）
师：孩子们，请暂时把你手中的笔放一放。没来得及写完的呆会儿你就把它说出来。
生：……去觅人生的第二个知音。
师：她希望他，她劝说他，去觅人生的第二个知音。
生：我也希望伯牙能找到第二个知音。我现在就有一个知音……
师：我祝贺你，这么小小的年纪就有了自己的知音，你很快乐，是吗？
生：俗话说得好，人生没有不散的筵席。你和钟子期虽然是音乐上的知音，生活上的知音，生命上的知音，你不要太悲伤，不要把内心的大门永远关上，再一次振作起来吧！
师：人生在世，聚散乃是家常事。所以，完全可以把自己的心放开，不必把整个心灵关闭。人在什么时候，都要走一条宽阔的路。
师：子期己死，俞伯牙和钟子期这一个动人的故事却并不因为子期的死，也并不因为时间的流逝而失去它的光彩。老师忍不住想，其实我们每一个人何尝不是在苦苦地寻觅自己的知音呢！知音不分年龄，不分性别，知音的范围是如此的广泛，但这并不意味着人人可以成为我们的知音。自古知音最难觅，我若有幸遇到知音，那是人生的幸运，我们应该倍加珍惜。假如没有遇到自己的知音，或像伯牙一样曾经拥有但又最终失去，那么就像同学们说的那样，把寻觅知音作为人生的一种追求。也许我们最终会一无所获，但幸福往往不在结果而在于这种追求的过程。同学们，我希望你们读了这个故事，看到的不仅仅是一场悲剧，老师更希望你们能从这个故事中去见证一份美好，感受一份人生的温暖。我们再读一读这个故事。
生：（齐读课文）
师：对知音的追求是超越时空的，每个时代的人都会发出知音难觅的感慨。两千多年来，这些故事在人间广为流传，比如《吕氏春秋》、《列子•汤问》……我们今天学到的文章就是选自《列子•汤问》，但是，关于这个故事最生动的记载是明代小说家冯梦龙的《警世通言》，关于这个故事，人们有赞叹，有遗憾，更多的人思绪万千，没有人会否认俞伯牙和钟子期的故事是一个动人的故事，俞伯牙和钟子期的故事己成为知音的代名词。
师：对于这个故事，编写了一首同样动人的乐曲，这乐曲的名字就叫《高山流水》。（欣赏名曲《高山流水》）
师：这一曲动人的《高山流水》后来成为我国十大古典名曲之一。而这个“伯牙绝弦”的故事，不同的人有不同的看法，现在的我们和将来的我们看法也会不一样。对文学作品，我们可以有不同的理解，可以有自己的选择，也完全可以留在今后去慢慢地思考、去品味，让我们伴着一曲动人的《高山流水》，再来读一读这个动人的故事。
生伴乐曲再读课文)

                              （ 梁幼华根据录像整理）