语言文字知识与小学语文教学

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“杨花”与“柳絮”



聂在富



“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”（韩愈《晚春》）其中“杨花”为什么解作“柳絮”？



在古代诗词中，“杨花”都是指柳絮，无一例外。形成这一语言现象的原因主要有两点。



其一，古代“杨”与“柳”可以统称。杨树与柳树同属杨柳科树木，《说文解字》对“杨”的解释是：“杨，蒲柳也。”对“柳”的解释是：“柳，小杨也。”明代李时珍在《本草纲目》中也说：“杨枝硬而扬起，故谓之杨；柳枝弱而垂流，故谓之柳。盖一类二种也。”由此可知，古代“杨”与“柳”通名，即“柳”可以称作“杨”，如“家家泉水，户户垂杨”。但在古代诗词中只有以“杨”称代“柳”的情况，没有以“柳”称代杨树者。“杨柳”都单指柳树，并不是杨树和柳树；“杨花”都专指柳絮。



其二，柳树是古代诗词的重要题材，而杨树则极少见于诗词。柳树常植于河边路旁或庭院中装点风景，以其婆娑的姿态、翠绿的颜色、柔软的枝条和早春萌发的特征深得文人喜爱，成为诗词特别是春景诗词常见的题材。在一些颇具影响的诗篇里很早就以“杨柳”指称柳树，以“杨花”指称柳絮。如，“昔我往矣，杨柳依依。”（《诗经·采薇》）“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”（柳永《雨霖铃》）“新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。”（庾信《春赋》）“杨花落尽子规，闻到龙标过五溪。”（李白《闻王昌龄左迁龙标》）后来的诗人也都这样沿用，于是在古代诗词中形成了以“杨柳”指称杨树、以“杨花”指称柳絮的固定说法。

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“燕山”和“燕然山”



聂在富



《马》诗中“燕山月似钩”中的“燕山”，有的参考书说是指现在河北省北部的燕山，有的说是指蒙古人民共和国境内的杭爱山（又名燕然山）。到底哪种说法正确呢？



应当是指现在河北省北部的燕山。作为山的名字，“燕山”在我国古代以至现代都只有一个。蒙古人民共和国境内的杭爱山，我国古代称为燕然山，不称燕山，在唐诗宋词中说到杭爱山时都称作“燕然”，如“萧关逢侯骑，都护在燕然”（王维《使至塞上》）；“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”（范仲淹《渔家傲》）。



燕山地处古代幽州，也是边关要塞。据史书记载，燕山一带自汉末魏初，一直为外族所占，因其地处偏远、征戍不绝，所以常常把它当作边塞的代称。作者李贺所处的贞元、元和之际，正是唐代藩镇作乱最为猖獗的时期，而幽州燕山一带又是藩镇肆虐最久、为祸最烈的地方。



认为燕山指燕然山，主要是因为对这首诗的一、二两句“大漠沙如雪，燕山月似钩”理解不全面，认为幽州没有“大漠”。其实，这两句只是描写边塞地区的冷峻和肃杀景象，“大漠”和“燕山”都是边塞的代称，并不是实指。

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王安石是“还乡”还是“还京”



聂在富



王安石《泊船瓜洲》诗中“明月何时照我还”的“还”字，该怎样解释？



对于“还”这个词，有人解释为“还京”，说是“表现了诗人罢相还乡时，盼望早日重返京都的心情”。这种解释显然不合理。诗人久别故土，尚在回乡途中，还没有到达家门就想何时重返京都，这种感情与情理不合，同诗人当时的思想感情也不一致。



还有人解释说“表现了诗人回家途中，已近金陵时急于回到家中的心情”。这种解释有两个错误。其一，与历史事实不符。这首诗所写不是“回家途中”，而是“回京途中”。根据史料记载，王安石曾因变法遭到保守党的攻击，于熙宁七年（公元1074年）被罢相，熙宁八年夏历二月被宋神宗重新起用，奉诏还京。回京途中行至瓜洲时，回首故地，留恋江南春色，希望早日归来。“春风又绿江南岸，明月何时照我还”正是表现了这样的心境。其二，与情理不合。如果真的是在回家途中，既然离家已经很近久不应当有“何时照我还”的感慨，何况“春风又绿江南岸”给人以“何年何月”之感，不是急于在几天之内回到家园的语气。

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怎样理解“钟山只隔数重山”



聂在富



有的教师问：王安石《泊船瓜洲》诗中“钟山只隔数重山”一句，有人解释为“京口和钟山只有数重山相隔”，另有人则解释为“瓜洲和钟山只有数重山相隔”。我们在教学中到底依从哪种解释好呢？



王安石于熙宁八年春天第二次拜相，奉神宗之诏，赴京上任。诗中“钟山”代指诗人家乡江宁（今南京市），因为江宁地处钟山（今南京紫金山）。首句“京口瓜洲一水间”叙写从京口北渡抵达了瓜洲，次句“钟山只隔数重山”，抒发了诗人在瓜洲的船上回望家乡钟山而无限依恋和惆怅的心情──这里离家乡虽然隔了数重山，但毕竟不算很远，在以后的日子里就要步步远离家乡到京城去了，什么时候才能再看到故乡的山河呢？由此可以看出，“钟山只隔数重山”说的是从瓜洲到钟山只隔着几层山，而不是说从京口到钟山。



正确理解这个诗句，还需要注意以下两个事实：



其一，诗题是“泊船瓜洲”，点明了诗人说话的立足点是瓜洲。



其二，瓜洲同钟山（江宁，今南京）虽然一在江北，一在江南，但并不是隔江相对，按地理位置看，钟山在瓜洲的西南方向，相距约百里，其间为宁镇丘陵，有宁镇山脉等山岭，所以说“数重山”。

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“一日还”的“还”字



聂在富



第七册《古诗两首·早发白帝城》有“千里江陵一日还”的诗句。对于“还”字，有的解释为“回到”，诗人是从白帝城出发的，到达江陵怎么能说是“回到”呢？有的解释为“到达”，“还”字有“到达”的意思吗？



“还”字的本义是“返回”“回到”或“回去”的意思。《说文解字》对《还》字的解释是：“还，复也。”古文中有“鸟倦飞而知还”（陶渊明《归去来兮辞》）“予羁縻不得还”（文天祥《指南录后序》）等句子。这首诗说的是从白帝城到江陵，并没有“来回”的意思，为什么要说“还”呢？这与诗的写作背景有关。唐肃宗乾元二年（公元759年），诗人在流放途中得到赦免，返回时写下了这首诗。安史之乱爆发后，永王李璘以抗敌为名在江陵起兵，诗人李白不明事实真相，在浔阳（今九江市）应邀参加了李璘的幕府。李璘失败后，李白获罪遭流放。流放从浔阳出发，溯江而上，离家日远，最终要到荒凉的夜郎（今贵州省桐梓县一带）。当时李白的妻子在豫章郡（今江西省南昌市），诗人在流放途中，天天盼望早日归来，在《赠别郑判官》一诗中说：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。”遇赦后顺江而下，原路返回，向自己家的方向奔去，所以说“还”。著名学者吴小如先生说：“还，归来也。江陵本非李白的故乡。而‘还’字却亲切得俨如回乡一样。一个‘还’字，暗处传神，值得细细玩味。”（见《唐诗鉴赏辞典》）。



“还”字本身虽然不能直接解释为“到达”，但是，“回到”某地，也就是到达了某地的意思。况且，在这首诗中，作者并没有交代“去而复还”的背景，因此，在讲清“还”字的本义和诗人遇赦而归背景的情况下，把“还”字讲成“到达”也是合理的。全句既可以译为：“一天的时间就回到了相距千里的江陵”，也可以译为：“一天的时间就到达了相距千里的江陵” 。

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“烧不尽”和“吹又生”



聂在富



有的教师问：第三册古诗《草》中有“野火烧不尽，春风吹又生”的诗句。教学参考书解释说：野火只能烧掉草的茎和叶，草根埋在泥土里是烧不掉的。意思是说春草是草根发出来的，这样说对吗？“烧不尽”的是否也包括草的种子？“吹又生”的是草根的芽还是草种子的芽？



参考书的解释不够全面。“草”之所指，范围非常广泛，《现代汉语词典》对“草”的解释是：“高等植物中栽培植物以外的草本植物的统称”。草本植物有多年生的，也有一年生的。多年生草本植物如芦苇、白茅、荻草、萱草等，它们在春天萌发再生，有的是靠根状茎，有的是靠宿根。根状茎也是埋在泥土里的。一年生草本植物靠种子繁殖，草的种子能够借助风力四处传播。



“烧不尽”的不仅是草的宿根，也包括随风传播的种子，还有埋在泥土里的根状茎。“吹又生”的既有宿根的芽，也有种子的芽和根状茎的芽。

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《示儿》中的“元”和“原”



聂在富



《示儿》中“死去元知万事空”为什么不用“原”而用“元”？



“元”字的本义是“人头”。《左传》中有“狄人归其元”的句子，意思是：狄人把他的头颅送了回来。后来由“头”的意思引申出“第一”“原来”“本来”等意义。“原”字的本义是“水源”，后来引申出“开始”“本原”“原来”“本来”等意义。



“元”和“原”，虽然本义不同，但产生了共同的引申义──“原来”“本来”，《辞源》说：“元，犹原也。”因此，“元”和“原”，在“原来”这个意义上古今都有相互通用的情况，在现代汉语中，“原煤”“原配”，也写作“元煤”“元配”。



《示儿》中“死去元知万事空”，按意思说也可以写作“死去原知万事空”，但是，诗文用字应力避重复，该诗第三句“王师北定中原日”中另有一个“原”字，所以第一句用了“元”字。