七年级上册女娲造人备课资源

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整体感知  









（一）主旨



《女娲造人》的故事是我国著名神话研究专家袁珂先生根据民间传说和古代典籍文献资料撰写的汉民族的创世故事。在远古时代，初民对于人类自身的来源充满好奇的疑问，在古希腊巴特农神庙的廊柱上，镌刻着“认识你自己”的铭文，“我是谁，我从哪里来”，既是现代人对于自我的终极追问，也是我们遥远祖先的最富有想象力的思考问题之一。世界上许多民族都对人类起源的问题作出各种各样的猜测，产生了形形色色的创世神话传说，《女娲造人》就是汉民族流传最久远最广泛的创世神话之一。



和其他民族创世神话相比较，《女娲造人》的故事主旨有这样一些特点：



首先，女娲造人的原动力是深深的孤独感。本来，女娲的神通广大，一天能够变化七十次，而这个世界上太阳、月亮、星辰、山川草木、鸟兽虫鱼等都有了，独独没有和女娲一样的人。不论世界上的物品如何丰富，主宰世界的神灵神通如何广大，如果没有人，天地间就不会生气勃勃，就不免显得荒凉寂寞，就会缺少最重要最宝贵的东西，就连神通最广大的神仙也会感到孤独的。



其次，女娲是按照自己的样子造的人。最初，对于为这个孤独的世界制造添加些什么，女娲自己也不大清楚，她对于自己是什么样子，也不大清楚。是清澈的池水，让她看见了自己的面容和身影，于是，她造人的灵感被激发起来了，把一团黄泥揉搓成和自己一样的娃娃模样的小东西。因为是神灵创造出来的，人的相貌举动就有些像神，“看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概”。古希腊神话说，天神普罗米修斯照着自己的样子用黄土造成了人，北欧神话说，人是天神奥定照着自己的样子用木片雕削而成等等。这些史料说明，神人共形是世界各民族的共识，人类的祖先在生产力极度低下的条件下，都以丰富的想象来证明人的价值：世界上的万事万物中，只有人是和神同形的。所以，莎士比亚才会借他笔下人物的口高声赞美：人是宇宙的精华，万物的灵长。



第三，女娲造人的劳作既辛苦又愉悦。为了造人，她夜以继日地工作，从白天到晚霞布满天空，到星星和月亮射出幽光。她只是把头枕在山崖上略睡一睡，第二天，天刚微明，又赶紧起来继续工作，累得疲惫不堪。然而，就是在这样艰苦的劳作中，女娲享受到了创造性劳动的愉悦。当她看到她创造的新生命活了起来，听到他们兴高采烈的跳跃欢呼喊妈妈的时候，她“满心欢喜，眉开眼笑”，她的精神上有说不出的高兴和安慰。女娲造人的感受是原始神话材料中没有的，上述细节是神话作者的联想和想象，但是其道理却是非常深刻的。世间有意义有价值的劳动，可能都是艰辛的，同时又充满着创造性的喜悦，而且这种喜悦常常是在艰辛劳作之后才能感受体会得到的。



（二）问题探究



1.作者对神化传说中的女娲世俗、平民、生活化的改造



《楚辞》王逸注说“女娲人头蛇身”。《山海经》郭璞注说“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变”。《淮南子》记载，在远古的时候，曾经发生过一场严重的灾难，支撑苍天的四根大柱子折断了，苍天裂开了巨大的口子，不能把大地严严实实的笼罩起来了。大地也陷下去了，不能承载万物。一边是大火熊熊燃烧，一边是洪水泛滥肆虐，猛禽怪兽吞噬残害黎民百姓，受难最烈的是老人和孩子。就在这样最危急的时刻，女娲挺身而出拯救天地万物黎民百姓，重建世界自然的秩序了。她炼成五色的石头把裂开的补得严丝合缝，苍天重又覆盖大地；她挥剑斩断巨大鳌鱼的足，以它们替代撑天的柱子，重新撑起苍天；她杀死了猛禽怪兽，扑灭了燃烧不息的火焰，制伏了泛滥的洪水，终于把人类从濒于灭亡的境地拯救出来，创造了使人类重新生存的环境和条件。



在这些记载中，女娲是神力广大、法术无穷的英雄，她创世救世，是大地之母、万物之母、人类之母，同时又是大地、万物、人类的主宰。她是人类抗拒自然灾难战胜险恶生存环境的象征，是创造重建自然的神圣。她伟大而神奇，其形象高大的让普世的凡人只有仰视的份，给人的感觉是可敬可畏可瞻仰，亲切感却不多。而在《女娲造人》的故事里，女娃的形象则跟我们很亲近了，她仿佛是我们身边亲切慈爱的母亲和长辈。她会向着水中自己的影子微笑，会假装生气，听到小泥人叫妈妈，她会满心欢喜，眉开眼笑。她虽然有造人的神通，可也和我们一般人一样，走着走着，会感到疲倦；干了一天的活，就需要休息，疲惫不堪时，就想法提高劳动效率；尤为重要的是，她智慧而又慈爱地把人分为男女，又让男女结合婚配，叫他们自己结合创造后代。这样的造物主，这样的人类之母，给人们的感觉更多的是亲切亲近，更像我们时时遇到的慈爱祥和的女性长辈。



2.《女娲造人》对原始神话资料的改造和取舍



《风俗通义》记载女娲造人故事中说，“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也，贫贱凡庸者，絚人也。”《风俗通义》，是汉代的作品，上述记载有明显的富贵贫贱的阶级、等级观念，有明显的宿命色彩，有生死有命，富贵在天的消极思想。这些内容不大可能是原始神话本来思想，很可能经过后世儒生的改造。本文作者在引述这些材料时，舍弃了其中带有封建等级的可能给青少年以消极影响的部分，而改写成“她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面上这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄土捏成的小人儿，模样一般无二。‘妈妈’‘妈妈’的叫声，震响在周围”。



3.对于人教版《教师教学用书》所引古籍中有关女娲记载的理解



屈原在《天问》里问道：“女娲有体，其孰匠之？”这说明至迟在先秦时代，关于女娲的传说就有点模糊不清了。屈原的疑问给我们两点启示，一是在他生活的时期，已经有了女娲造人的传说，已经有了她是人的始祖的口头或者书面的记载；二是那时的记载已经是含混模糊的。所以屈原问，女娲的身体究竟是谁制造出来的呢？这一问的前提必定是女娲是人的创造者，但是关于这个创造者的来龙去脉、关于女娲神灵的家族谱系等等，并没有一套完整、严密的记载。



《山海经·大荒西经》“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《教师教学用书》仅仅引用了郭璞注，而没有引《山海经》原文，只有把原文和注文放在一起看，才可以大致理出女娲传说的基本情形。女娲本来是十个神，后来不知为什么变成一个神，住在了栗广之野这个地方。女娲是善于变化的，无论是王逸的《楚辞集注》，还是许慎的《说文解字》，都记载了女娲的“化”。变化无穷、变幻莫测、化生万物是女娲神性的基本特征。

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《圣经》记载的关于上帝创世的故事



房龙











太初之时，暗淡无光，地球漂浮空间，没有陆地，只有无边无际的水。耶和华之灵在水面上运行，筹划着伟大的行动。耶和华说：“要有光！”从黑暗中出现了黎明的曙光，耶和华说：“这就是白天。”不久，光亮隐去，黑暗重临，耶和华说：“这就是夜晚。”他憩息了，第一天就此结束。



然后，耶和华说：“要有天！其无穷穹窿将把水分开，天将布云行风，吹过水面。”事情就这样做成，日夜重现，第二天也就结束了。



然后耶和华说：“水面要露出陆地。”顿时，嶙峋的山巅露出水面，刺向青天山脚下到处是平原和山谷。于是耶和华说：“地上要有孕育植物的种子和开花结果的树木。”大地披上绿装，晨曦轻拂树木从草，夜以继日，第三天的劳动宣告终结。



然后耶和华说：“天上要有星体，以便标志季节和岁月。白天由太阳来管，夜晚归月亮管。”这件事也办好了，第四天就结束了。



然后耶和华说：“水中要有鱼，空中要有鸟。”他造出了大鱼和各种小鱼，造出了大鸟和各种小雀，让它们在水面和地上栖息，滋生繁殖，享受生活的乐趣。晚上，鸟雀把头钻到翅膀底下，鱼儿潜入深水之中，第五天亦告完结。



然后耶和华说：“这还不够，世界上要有能爬的生物，也有能走的生物。”他造出了牛、虎和现今尚存的所有野兽，还有许多现今已绝迹的野兽。这一切都办好后，耶和华抓起一把尘土，照着他自己的形象塑造，给予生命，称之曰男人，置于所有生物之首。第六天的劳动就此结束。耶和华对他所造之物，感到满意，第七天他就休息不干了。



第八天，男人出现于新天地之中。他的名字叫亚当。他住在长满鲜花的花园里，驯顺的动物带着幼兽来和亚当玩耍，给他解闷。但是他还是感到不快活，因为所有的其他生物都有伴侣，只有他是孤单一个。所以，耶和华就从亚当身上取下一根肋骨，造出夏娃来。亚当和夏娃四处漫游，开拓他们的家，这个家叫做“乐园”。



（选自《漫话圣经·创世纪》）

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古罗马神话中关于造人的记载



薛民



有一天，“担忧女神”正在过河，她见到河边有一些泥土，就抓了一把泥土并把它捏成形。当她正在琢磨着她所捏成的东西究竟是什么的时候，上帝朱比特登场了，“担忧女神”请求上帝给她捏成的东西提供精神或灵魂，上帝很快地照办。接着他俩为他们共同造出来的成品究竟叫什么名字发生了争论。这时候，地神出现了。地神认为，应该用自己的名字来称呼这个新造出来的东西，因为这是用土做的。最后他们三个请农神来对这场争论裁决。农神说：“朱比特，由于你给了它灵魂，你应该在它死后接受它；而你，地神，应该最后接纳它的身体；由于担忧女神最先造出它的形体，所以她应该在它活着的时候占有它。至于这个被造物的名称，那就应该给它取名为‘人’，因为它是由土造成的（拉丁字中的“土”和“人”只有一个字母之差）。”



（选自《文化危机与人的选择──存在主义述评》）

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故事新编·补天（节选）



鲁迅



女娲忽然醒来了。



伊似乎是从梦中惊醒的，然而已经记不清做了什么梦；只记得很懊恼，觉得有什么不足，又觉得有什么太多了。煽动的和风，暖暾的将伊的气力吹得弥漫在宇宙里。



伊揉一揉自己的眼睛。



粉红的天空中，曲曲折折的漂着许多条石绿色的浮云，星便在那后边忽明忽暗的眨眼。天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；那一边，却是一个生铁一般的冷而且白的月亮。然而伊并不理会谁是下去，和谁是上来。



地上都绿了，便是不很换叶的松柏也显得格外的娇嫩。桃红和青白的斗大的杂花，在眼前还分明，到远处可就成为斑斓的烟霭了。



“唉唉，我从来没有这样无聊过！”伊想着，猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向天打一个欠伸，天空便突然失了色，化为神异的肉红，暂时也辨不出伊所在的处所。



伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白。波涛都惊异，起伏得很有秩序了，然而浪花溅在伊身上，这纯白的影子在海水里动摇，仿佛全体都在四面八方的迸散。但伊自己并没有见，只是不由得跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回，便有一个和自己差不多的小东西在两手里。



“阿，阿！”伊固然以为是自己做的，但也疑心这东西就白薯似的原在泥土里，禁不住很诧异了。



然而这差异使伊喜欢，以未尝有的勇往和愉快继续着伊的事业，呼吸吹嘘着，汗混和着……



“Nga！nga！”那些小东西可是叫起来了。



“阿，啊！”伊又吃了惊，觉得全身的毛孔中无不有什么东西飞散，于是地上便罩满了乳白色的烟云，伊才定了神，那些小东西也住了口。



“Akon，Akon！”有些东西向伊说。



“阿，阿！可爱的宝贝。”伊看定他们，伸出带着泥土的手指去拨他肥白的脸。



“Uvu，Ahaha！”他们笑了。这是伊第一回在天地间看见的笑，于是她自己也第一回笑得合不上唇来。



伊一面抚弄他们，一面还是做，被做的都在伊的身边打圈，但他们渐渐的走得远，说得多了，伊也渐渐的听不懂，只觉得耳边满是嘈杂的嚷，嚷的颇有些头昏。



伊在长久的欢喜之中，早已带着疲乏了。几乎吹完了呼吸，流完了汗，而况又头昏，两眼便蒙眬起来，两颊也渐渐发了热，自己觉得无所谓了，而且不耐烦。然而伊还是照旧的不歇手，不自觉的只是做。



终于，腰腿的酸痛逼得伊站立起来，依在一座较为光滑的高山上，仰面一看，满天是鱼鳞样的白云，下面则是黑压压的浓绿。伊自己也不知道怎样，总觉得左右不如意了，便焦躁的伸出手去，信手一拉，拔起一株从山上长到天边的紫藤，一房一房的刚开着不大可言的紫花，伊一挥，那藤便搭在地面上，遍地撒满了半紫半白的花瓣。



伊接着一摆手，紫藤便在泥和水里一翻身，同时也溅出拌着水的泥土来，待到落到地上，就成了许多伊先前做过了一般的小东西，只是大半呆头呆脑，獐头鼠目的有些讨厌。然而伊不暇理会这等事了，单是有趣而且烦躁，夹着恶作剧的将手只是抡，愈抡愈飞速了，那藤便拖泥带水的在地上滚，像一条给水烫伤了的赤练蛇，泥点也就暴雨似的从藤身上飞溅开来，在空中便成了哇哇啼哭的小东西，爬来爬去的撒的满地。



伊终于失神了，更其抡，但是不独腰腿痛，连两条臂膊也都乏了力，伊于是不由的蹲下身子去，将头靠着高山，头发漆黑的搭在山顶上，喘息一回之后，叹一口气，两眼就合上了。紫藤从伊的手里落了下来，也困顿不堪似的懒洋洋的躺在地面上。

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女娲补天



安徽省淮北市海宫中学 李浩



【教学目标】



知识和能力



1.初步了解神话故事的特点，体会想象在神话创作中的作用。



2.使学生理解女娲身上所寄托的人类母亲的优秀品质。



过程与方法



1．通过复述故事情节，理解本文联想与想象手法的运用，并激发学生探求未知领域的欲望。



2．运用比较、探究、拓展等阅读方法，整体感知故事情节，感受想象的作用，扩写神话。



情感态度价值观



1.让学生体验人类诞生后的欢欣与愉快，感受创造的快乐，思索自身来源，珍爱生命。



2.理解古代神话是人类童年的产物。



【教学设想】



该课教学的重点和难点有二：一是体会神话故事中想象的魅力，二是把握想象的特点，尝试运用大胆合理的想象。



教师在教学准备上，要求学生搜集一些神话故事资料。



【教学流程】



一、导入课文



人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家，甚至于哲学家、宗教家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而，迄今仍没有最令人信服的说法。不过，关于人类起源的神话传说，各民族都相当丰富，在所有神话中，“泥土造人”的说法最多。最引人入胜的当数圣经中的上帝造人和中国的女娲造人了。今天我们就来学习《女娲造人》这篇课文。



二、检查预习，学习生字词。（投影显示）



1.给下列加点的字注音。



wā      zhēn    chéng chè    yōu    jiǎo   róu

女娲   莽莽榛楱    澄   澈      幽光  搅成   揉团



2.解释下列词语：



神通广大：无所不能的、特别高明的本领。



灵机一动：灵机，灵巧的心思。形容临时想出办法来。



眉开眼笑：形容高兴的样子。



兴高采烈：形容人的兴致高，情绪饱满。



莽莽榛榛：草木丛生的样子。



三、比较阅读，整体感知故事情节，初步感受想象的作用。



1．教师范读课文，学生自由朗读课文。



2．请大家把书打开到148页，齐读课后习题下面的问题。然后小声读课文，思考下列问题：（投影显示）



①    将课文与课后《风俗通》中的短文比较阅读。你更喜欢哪一篇，为什么？



②    比较后筛选，课文中丰富了哪些情节？有感情地读一读。



3．分组讨论后明确：



①大多数同学更喜欢课文。袁珂的《女娲造人》是根据《风俗通》中的两则短文改编的。《风俗通》中的短文想象大胆，情节较简单，是故事的骨架。袁珂的《女娲造人》在此基础上，想象更丰富，情节更具体，使得故事血肉丰满。



②作者丰富了的情节有：A.女娲造人的动机、造人的过程；B.人类诞生后的喜悦场面；C.女娲的喜怒哀乐；D.作者的评述。



挑出语段品读，着重体会人类诞生的喜悦感。



四、探究阅读，体会神话故事中想象的魅力。



1.讨论：结合文中想象的情节，体会女娲形象。



要求：阅读全文，小组讨论，拟出发言要点。根据学生的回答归纳出：



她是一个神通广大的“神”。她非凡的能力，她造人的手段、方法体现了“神”的威力。



她是一个普通的“人”。她有人的孤独感。她走在莽莽榛榛的原野上，感到“在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。她有人的喜怒之情，她会笑，她会假装生气。



她是一个活泼、充满活力与创造力的孩子。当她看到自己的影子时，“就忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？”这种口吻非常孩子气。



她是一个勤劳的母亲。



她是一个喜爱孩子的妈妈。女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。



她勤劳、慈祥、聪明、活泼、情感丰富、有伟大的神力……



2.讨论：作者为什么把女娲塑造得更像一个“人”？



（明确）作者把女娲塑造得更像一个“人”，这正是这篇童话感人的地方。广阔的天地，莽莽的原野，死寂的气氛，使神通广大的女神感到了寂寞孤独，造人的愿望就显得自然而真实；而水中映出的或“喜”或“生气”的面容，诱发了她的“灵机”，想象巧妙而富于人的经验；“妈妈”的呼喊，使死寂的天地间充满了生机，更充满了人间的温情爱意，以及天伦之乐。“人”的产生，使女娲得到做母亲的自豪和欣慰，晚霞里，星光下，女娲的忙碌疲倦，正显露出一位母亲的勤劳、伟大的身影。从她身上，我们看到神话的情节是想象的，但又是真实的，是合乎现实生活的情理的。



3.结合女娲形象，体会想象的特点。



作者运用怎样的想象，才塑造了这个既有着奇异神力，又有着丰富情感的女神？



（明确：大胆奇特的想象，成就了女娲抟土成人、洒泥成人的神力；而合情合理的想象，赋予了女娲聪明勤劳、有喜有悲的人性。这样才使得女娲的形象，既神奇又符合人类社会的情理。所以想象要大胆奇特，却又不能随心所欲、任意发挥、不受限制，还要合情合理。



五、跳读课文，画出文中表现对人类诞生的喜悦心情的句子，讨论交流一下自己的感受。

主要有以下几处：1.女娲在造出人之后，不由得满心欢喜，眉开眼笑；这生命是她一手创造出来的，她的笑，体现了人类创造成功的喜悦感。2.人类落地后开口就喊“妈妈”；许多小人的欢呼跳跃等。有了人类，大自然才有了生气，蓬勃起来；有了人类，女娲不再寂寞、孤独；有了人类，世间也就有了温馨，有了爱，更重要的是，有了创造。3.女娲的辛劳；可以感受到生命的可贵，要珍爱生命等。



六、拓展阅读，试运用创造性想象扩写神话。



展开大胆奇特而又合情合理的想象，扩写《夸父追日》。选择一处情节，写片断。



夸父拄着杖，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽里的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。



生写作文片段，师巡视指导。



请两三个同学读自己的片段，其他同学评析其中的想象是否符合要求。（师生共议）



七、课堂小结



同学们，无论是我们今天学习的美丽的神话，还是人类关于人类起源的科学争鸣，都是一串串不同时代的人们探寻生命问题的足迹，它让我们体验到了生而为人的自豪，使我们感受到生命是如此独特而美好。也许我们的生命本身就是个奇迹，让我们珍爱生命，努力拼搏，这样才能无愧于自己的生命，让我们美丽的生命绽放出应有的光彩！



八、作业



摘抄课文中的优美语句，让学生课外阅读一些神话作品。（如袁珂的《中国古代神话》《山海经》等。）