教学参考 《诗经》中的草木

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《诗经》作为我国第一部诗歌总集，向后人展示了周初至春秋中叶五百多年间广阔的社会历史生活画面，而其篇章中所涉及到的草木鸟兽意象，不仅增加了人们对于自然界的认识，更成为后人探讨先民思想情感的重要基础。孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”，便揭示出《诗经》中鸟兽草木意象的最直观的作用，即增长认识，而《诗经》所涉及到的鸟兽草木意象，其更重要的作用是使后人通过鸟兽草木这些外在的客观物象，来析求其中所蕴含的先民的主观情感。《诗经》中，尤其是国风的很多篇章都涉及到鸟兽草木，而这其中尤以草木为甚，草木不仅是作为人们满足生存所需要的东西，也是引发诗人比兴以抒发真实情感的媒介，男女婚恋生活的寄情、引情之物，祭祀中传达虔敬之情的不可或缺的祭品。总之，上到统治阶级下到普通百姓的生活中处处都渗透着草木的痕迹。

《诗经》中的草木首先是触发诗人比兴的媒介，孔子所说“多识于鸟兽草木之名”，可见《诗经》中涉及的草木种类之多，诗人或以之起兴，或以之为喻，形成了《诗经》的重要创作手法“比兴”。“兴”是触物兴词，客观事物触发诗人的情感，引起诗人的歌唱。所谓“一叶且或迎意，虫声有足引心…是以诗人感物，联类不穷”，意即外物触发诗人情感而引起诗人吟咏，联想不已。而这种联想是跳跃式的，完全不需要理性的逻辑思维，自然事物凡是足以感发意志、引起联想者，皆可起兴以表达动之于中的情感。

《诗经》中因草木起兴，或抒发感情不顺而郁悒之情、或表达仰慕贤者的爱戴之情、或祈求美好生活的真实情感，让我们真实地了解到先民们的喜怒哀乐。如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”此诗闻一多在《风诗类钞》中曰：“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。”这一说法不一定正确，起兴不必完全按照理性逻辑思维来研究，诗中的淑女采荇菜不应当以实际场景来看待，而应该是君子目见河边之荇菜，而联想起所悦之淑女，进而想起求而不得、夜不能寐的情境，故反复咏叹，并表达自己渴望与淑女过着“琴瑟在御，莫不静好”的生活。如《甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”此诗以甘棠起兴，睹甘棠而思召伯，三章叠咏，只变换个别字，既朗朗上口，情感表达又强烈。全诗写对召伯之敬爱，但不言爱其人，而以言爱其所茇、所憩之甘棠起兴，间接传达出对召伯的怀念爱戴之情。《诗》中还有以草木起兴，因目睹草木绵延不绝的旺盛生命力而起兴，传达祝福之意。《樛木》：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”全诗以葛藟攀缘樛木起兴，来祝祷君子获得福禄。

另外，《诗经》中的也有很多诗用草木来“比”，表达一定的情感。“比”就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻，使感情巧妙生动地表达出来。《诗经》中很多女性以草木的衰落自比，抒发被弃的哀怨。如《氓》：“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德！”王先谦《集疏》：“诗言桑落，特绘其落之情状，谓将落时其叶必先黄而后陨，喻妇人色必先衰而后被弃逐也。”诗中弃妇以桑叶自喻，以鸠来喻男子，桑叶清润鲜嫩之时，鸠食之，以此景喻两人沉溺爱情时的美好，后以桑叶变黄陨落比喻自己容颜衰老，而男子就三心二意，背弃誓言，形象生动地表达出自己因容颜衰老而被弃的怨愤之情。明媚的花草，总是让人感觉很美好，故而《诗经》中亦有不少用鲜艳的桃花、明丽的海棠等花来形容女子容貌的美丽，以及用冉冉修竹来喻男子形貌之美。《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《何彼襛矣》：“何彼襛矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。”用开到绚烂的桃李之花来形容出嫁女子容貌的娇艳美丽，可谓形象贴切！这一比喻对后世文人写女子容貌有很大的影响，正所谓“人面桃花相映红”、“芙蓉如面柳如眉”、“梨花一枝春带雨”等等绝妙的描述都是受到《诗经》的影响，姚际恒概括说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。”[2]（P56）《诗经》中还有一部分诗用草木来比喻形容家庭伦理关系。如《杕杜》：“有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父！嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”诗中主人公以孤生独特的甘棠，其枝叶不相比来喻自己与同宗族兄弟之间的疏远，孤立无助，其孤独之状亦如一甘棠之树立于荒野之孤生之情状，可谓比喻形象深刻，令人同情。